夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入，二是行入。理入者謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教。此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行，悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言，我往昔無數劫中棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識道達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安，了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦。無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
四稱法行者，性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳身命財，行檀捨施，心無恡惜。脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生，而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然，為除妄想，修行六度而無所行，是為稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言，我往昔無數劫中棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識道達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安，了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦。無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
四稱法行者，性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳身命財，行檀捨施，心無恡惜。脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生，而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然，為除妄想，修行六度而無所行，是為稱法行。
#佛教新鲜事[超话]##红人创作[超话]#
从“四行观”认知自己
佛教的禅宗又分五宗七流。分别是曹洞宗、临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加之由临济分出的黄龙派和杨岐派，合计也称谓为“禅门七宗”。
因佛陀“拈花微笑”所示现出的宁静、闲适与妙不可言；摩诃迦叶心领神会、心心相印的莞儿一笑。正所谓“不立文字，教外别传”。故而，迦叶当仁不让就成了古印度禅宗的初祖。
古天竺高僧菩提达摩，是印度禅宗第28祖，在南北朝梁武帝时期，不远万里来到中原传授禅法，距今约1500年，因此被誉为中国初祖。
达摩祖师在中国主要弘扬禅宗，禅宗的宗旨是单刀直入，直示心性，以彻见此心性而成佛。禅宗主旨的“二入四行观”。所谓“二入”即“理入”、“行入”。
所谓理入者：深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆，不能显了，所以令舍妄归真，修心如墙壁坚住不移的观法，遣荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为，此为理入；
行入依理入之理而发于行动名行入，简言之就是理论结合实践；行入分四种行，所谓“四行”，是指在实践活动中的四条准则：
1、抱怨行：泯冤亲爱憎，逆来顺受的忍辱行。简言之就是“以德报怨”，眼界与见识高了，胸襟和格局就大了。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
2、随缘行：苦乐得失，无动于心，无所愿乐，万事随缘随分无贪著。随缘不是不作为的消极，与道家的无为异曲同工，无为而无不为，夫唯不争故天下莫能与之争。是尊重天道顺应自然规律的行事风格，是当取该取的魄力，绝不妄求妄取的理性。
3、无所求行：无所贪求，息心息念。无所求不是不吃不喝不作为，而是不强求不奢求。所谓欲壑难填，懂得知足常乐。
4、称法行：安心无为，任运与法性之理相称而行，即合于诸法实相，行广六度，而无所著。契机契理契人契物，明白杀鸡焉用宰牛刀之内涵，清楚鸡和鸭讲、夏虫语冰之理趣。
鸡同鸭讲喻指因语言不通、文化差异等原因造成的没有意义的交流。
低维度的人，根本无法高维度的人的思想、语言、行为，所以有时候人和人之间完全是鸡同鸭讲，夏虫不可语冰。
夏虫语冰出自《庄子·秋水》:“……夏虫不可以语于冰者，笃于时也”。夏虫据说是一种只生活在夏天这几个月，它的生命周期从来不经过冬天，如果你跟它讲冰是什么东西，它是不会知道的，因为它想象不出来冰是什么东西。夏虫语冰上升到哲学上可以解释为"认识的局限性"。
其实修行者对世间法不深入、了解，对佛法修持不觉悟，局限在夏日与冰的认知局限内，也犯了盲人摸象的错误！借助别人的阅历，从而可以开阔自己的视野。而另一种呢，则是把自己的思想,死死地框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，甚至嘲笑。这就是认知的局限性！
达摩祖师《二入四行观》原文：
夫入道多途,要而言之,不出二种：一是理入,二是行入。
理入者。谓藉教悟宗,深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观。无自无他,凡圣等一。坚住不移,更不随于文教。此即与理冥符,无有分别。寂然无为,名之理入。
行入者。谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶:一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
云何报冤行。谓修道行人若受苦时,当自念言我从往昔无量劫中。弃本从末流浪诸有,多起冤憎。违害无限,今虽无犯,是皆宿殃。恶业果熟,非天非人所能见与。甘心忍受,都无冤诉。经云:逢苦不忧。何以故,识达故。此心生时,与理相应。体冤进道故,说言报冤行。
二随缘行者。众生无我,并缘业所转。苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感。
今方得之,缘尽还无,何喜之有？得失从缘,心无增减。喜风不动,冥顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者。世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反。安心无为,形随运转。万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐。三界久居犹如火宅,有身皆苦,谁得而安。了达此处,故舍诸有,息想无求。经云:有求皆苦,无求乃乐。判知无求真为道行,故言无所求行也。
四称法行者。性净之理,目之为法。信解此理,众相斯空。无染无着,无此无彼。经云:法无众生？离众生垢故,法无有我；离我垢故,智者若能信解此理,应当称法而行,法体无悭。于身命财行檀舍施,心无悕惜。达解三空,不倚不着。但为去垢,称化众生。而不取相,此为自行。复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度。而无所行,是为称法行。
外息诸缘内心无喘
心如墙壁可以入道
明佛心宗等无差误
行解相应名之曰祖 https://t.cn/A6XyG6A3
从“四行观”认知自己
佛教的禅宗又分五宗七流。分别是曹洞宗、临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加之由临济分出的黄龙派和杨岐派，合计也称谓为“禅门七宗”。
因佛陀“拈花微笑”所示现出的宁静、闲适与妙不可言；摩诃迦叶心领神会、心心相印的莞儿一笑。正所谓“不立文字，教外别传”。故而，迦叶当仁不让就成了古印度禅宗的初祖。
古天竺高僧菩提达摩，是印度禅宗第28祖，在南北朝梁武帝时期，不远万里来到中原传授禅法，距今约1500年，因此被誉为中国初祖。
达摩祖师在中国主要弘扬禅宗，禅宗的宗旨是单刀直入，直示心性，以彻见此心性而成佛。禅宗主旨的“二入四行观”。所谓“二入”即“理入”、“行入”。
所谓理入者：深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆，不能显了，所以令舍妄归真，修心如墙壁坚住不移的观法，遣荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为，此为理入；
行入依理入之理而发于行动名行入，简言之就是理论结合实践；行入分四种行，所谓“四行”，是指在实践活动中的四条准则：
1、抱怨行：泯冤亲爱憎，逆来顺受的忍辱行。简言之就是“以德报怨”，眼界与见识高了，胸襟和格局就大了。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
2、随缘行：苦乐得失，无动于心，无所愿乐，万事随缘随分无贪著。随缘不是不作为的消极，与道家的无为异曲同工，无为而无不为，夫唯不争故天下莫能与之争。是尊重天道顺应自然规律的行事风格，是当取该取的魄力，绝不妄求妄取的理性。
3、无所求行：无所贪求，息心息念。无所求不是不吃不喝不作为，而是不强求不奢求。所谓欲壑难填，懂得知足常乐。
4、称法行：安心无为，任运与法性之理相称而行，即合于诸法实相，行广六度，而无所著。契机契理契人契物，明白杀鸡焉用宰牛刀之内涵，清楚鸡和鸭讲、夏虫语冰之理趣。
鸡同鸭讲喻指因语言不通、文化差异等原因造成的没有意义的交流。
低维度的人，根本无法高维度的人的思想、语言、行为，所以有时候人和人之间完全是鸡同鸭讲，夏虫不可语冰。
夏虫语冰出自《庄子·秋水》:“……夏虫不可以语于冰者，笃于时也”。夏虫据说是一种只生活在夏天这几个月，它的生命周期从来不经过冬天，如果你跟它讲冰是什么东西，它是不会知道的，因为它想象不出来冰是什么东西。夏虫语冰上升到哲学上可以解释为"认识的局限性"。
其实修行者对世间法不深入、了解，对佛法修持不觉悟，局限在夏日与冰的认知局限内，也犯了盲人摸象的错误！借助别人的阅历，从而可以开阔自己的视野。而另一种呢，则是把自己的思想,死死地框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，甚至嘲笑。这就是认知的局限性！
达摩祖师《二入四行观》原文：
夫入道多途,要而言之,不出二种：一是理入,二是行入。
理入者。谓藉教悟宗,深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观。无自无他,凡圣等一。坚住不移,更不随于文教。此即与理冥符,无有分别。寂然无为,名之理入。
行入者。谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶:一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
云何报冤行。谓修道行人若受苦时,当自念言我从往昔无量劫中。弃本从末流浪诸有,多起冤憎。违害无限,今虽无犯,是皆宿殃。恶业果熟,非天非人所能见与。甘心忍受,都无冤诉。经云:逢苦不忧。何以故,识达故。此心生时,与理相应。体冤进道故,说言报冤行。
二随缘行者。众生无我,并缘业所转。苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感。
今方得之,缘尽还无,何喜之有？得失从缘,心无增减。喜风不动,冥顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者。世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反。安心无为,形随运转。万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐。三界久居犹如火宅,有身皆苦,谁得而安。了达此处,故舍诸有,息想无求。经云:有求皆苦,无求乃乐。判知无求真为道行,故言无所求行也。
四称法行者。性净之理,目之为法。信解此理,众相斯空。无染无着,无此无彼。经云:法无众生？离众生垢故,法无有我；离我垢故,智者若能信解此理,应当称法而行,法体无悭。于身命财行檀舍施,心无悕惜。达解三空,不倚不着。但为去垢,称化众生。而不取相,此为自行。复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度。而无所行,是为称法行。
外息诸缘内心无喘
心如墙壁可以入道
明佛心宗等无差误
行解相应名之曰祖 https://t.cn/A6XyG6A3
2023/12/12星期二#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。－－此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归之楚；舍属二三子而治其地。”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。”
讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。今子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。
荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道，夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。然则胡不驱此胜人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是，则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕(鱼酋)吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为天下大笑。曷若两者孰足为也！夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义、辞让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之国者也，污漫突盗以争地；然则是弃己之所安强，而争己之所以危弱也；损己之所不足，以重己之所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。 https://t.cn/RghOMBP
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。－－此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归之楚；舍属二三子而治其地。”既，楚发其赏，子发辞曰：“发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。”
讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。今子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。
荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以道，夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。然则胡不驱此胜人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是，则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕(鱼酋)吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。如是，则齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为天下大笑。曷若两者孰足为也！夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义、辞让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以争与；已有数百里之国者也，污漫突盗以争地；然则是弃己之所安强，而争己之所以危弱也；损己之所不足，以重己之所有余。若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。诗曰：“价人维藩，大师维垣。”此之谓也。 https://t.cn/RghOMBP
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