明成祖朱棣一共有四个儿子，但第四子朱高爔出生后没满月就死了，所以长大成人的就三个。明宣宗朱瞻基是大儿子朱高炽的嫡长子，所以他实际上只有两个叔叔，二叔叫朱高煦，三叔叫朱高燧。
帝王之家难有亲情可言，朱瞻基自从懂事起就开始跟两个叔叔斗争，一直是不死不休的局面。当然，这场斗争最后胜利者是朱瞻基，其过程可分为“文斗”和“武斗”两个阶段。
斗争是从“文斗”开始的。
话说，朱棣发动靖难之变，夺取了天下后，立刻就面临一个难题，那就是皇太子的人选问题。从个人感情上来说，朱棣更喜欢能征善战、武艺高强的二儿子朱高煦，但长子朱高炽却是当年太祖朱元璋亲自定下来的燕王世子，况且按照“立嫡立长”的继承原则，朱高炽得到了大多数文武大臣的支持。
正在朱棣犹豫不决的时候，明朝三大才子之首解缙对朱棣说了一句“好圣孙”！这里的“圣孙“指的就是朱瞻基，意思是朱高炽有个好儿子，你若让朱高炽继承皇位，至少可保大明三代之内的兴盛。朱棣点头称是，这才下定决心立朱高炽为太子。
这样一来，朱高煦就很不高兴了，毕竟朱棣在靖难之役的时候曾亲自允诺，只要他好好打仗将来就让他做太子，这不是说话不算数嘛。当然，朱高煦的牢骚不敢冲着朱棣发，但却伙同朱高燧，在暗地里想方设法陷害朱高炽，以求谋取太子之位。
朱高炽是永乐二年被立为太子的，这个时候朱瞻基只有五六岁，还帮不上什么忙。所以，这段时间里朱高炽吃了不少苦头，多次被朱棣训斥。追随他的人也被陷害了不少，比如前文提到的立储第一功臣解缙，就被朱高煦陷害而遭到罢黜，几年后惨死狱中。
到了永乐九年，朱瞻基已经12岁了，朱棣正式册封他为皇太孙，而且时时处处表现出对这个孙子的喜爱之情。朱棣常常把朱瞻基带在身边，手把手的教他如何做皇帝。在第二次北征蒙古的时候，朱棣甚至带着朱瞻基上了前线，刻意让他立下军功，为将来做皇帝立下威望。此外，朱棣还让自己最信任的大臣夏原吉辅佐朱瞻基，培养他的政治才能。总而言之，朱棣费尽心机，要把朱瞻基培养成一代明君。
这个时候，朱瞻基虽然年龄不大，但却已经参与到自己父亲与两个叔叔之间的斗争来了。当然，此时朱棣还活着，彼此之间的斗争还算比较克制，属于“文斗”。
有一次，朱棣让朱高炽兄弟去拜谒孝陵。按照地位和辈分，朱高炽走在最前面，朱高煦跟在后面，朱瞻基又在后面。由于朱高炽先天有腿疾，长的又很胖，走路必须得让两个太监扶着，就这样还是经常跌跤。于是，朱高煦在面笑话道，“前人蹉跌，后人知警。”不了跟在身后的朱瞻基立刻为父亲出头，说道，“更有后人知警也。”朱高煦回头一看，顿时大惊失色。
这里的记载很有意思了，朱高煦回头看到朱瞻基，居然会大惊失色，可见他对这个侄子恐怕不仅是有些忌惮，而是有些畏惧了。这充分说明，朱高煦在于朱高炽的斗争中，曾经吃过朱瞻基的亏，所以才会对朱瞻基畏惧。这个时候，朱瞻基应该不会超过18岁。
朱棣死后，朱高炽顺利继位，是为明仁宗。但是，朱高炽的身体不好，朱高煦就派了很多人在北京刺探情报，最多的时候，一天就有好几拨人往返于北京和他就藩的乐安之间。不到一年，朱高炽病死，朱高煦率先得到消息，准备截杀太子朱瞻基。
此时朱瞻基正在南京，距离北京比朱高煦远很多，按说朱高煦有充足的时间设置埋伏。但是，朱瞻基很果断，他接到消息后，只带了少数人马连夜启程，速度快到朱高煦没反应过来。等到朱高煦布置埋伏的时候，却得到了朱瞻基已经在北京继位的消息。
半路截杀这件事情，估计朱高煦和朱瞻基心里都明白，彼此心照不宣，但是两人都没有提出来。朱高煦装模作样的上书，陈述了四条自己对治理国家的建议，朱瞻基全部采纳。而朱瞻基对两个叔叔也采取了怀柔的政策，大肆赏赐，而且只要是朱高煦提出的请求，朱瞻基都按照他的意见一一照办。
这个时候，其实是“山雨欲来风满楼”，前面大家还相互照顾着脸面，但很快朱瞻基与两个叔叔之间的斗争就从“文斗”进入到了“武斗”阶段。
朱瞻基当上皇帝的第二年八月，朱高煦起兵造反，在他看来这和他父亲朱棣造反时的情形一模一样，可惜他朱高煦不是朱棣，朱瞻基也不是朱允炆。在得到朱高煦叛乱的消息后，朱瞻基再三思量后，决定御驾亲征，调拨大军围攻乐安。
接下来的事情就很搞笑了，朱瞻基的大军一到，立刻给朱高煦写了一封劝降信，意思大概是你要是现在投降，我可以既往不咎，但如果开打了你被我抓住可就不客气了。估摸着当时朱瞻基也就是稍微意思一下，哪里想得到，朱高煦一看到是朱瞻基亲征，立刻就吓尿了，当晚就跑出来请求投降，并且把追随他造反的部下全卖了，搞得朱瞻基也有些“措手不及”，没有机会大发神威了。
朱高煦投降以后，朱瞻基果然没有杀他，而是将朱高煦父子废为庶人，关押在皇城西安门内。后来又一次朱瞻基去看朱高煦，也不知道朱高煦怎么想的，可能是觉得上次造反时候轻易投降显得太low了，想找机会逞一逞英雄，居然偷偷伸出脚绊了朱瞻基一个跟头。
朱瞻基大怒，命人用三百斤重的铜缸将朱高煦给扣在了下面。朱高煦不服，竟然将大缸顶了起来。这下，朱瞻基更加暴怒，命人在铜缸周围点燃木炭，把朱高煦活活炙死在铜缸内。朱高煦的几个儿子也全都被杀。
朱高煦被处置后，老三朱高燧很害怕，于是主动交出常山中护卫及群牧所、仪卫司官校。宗朱瞻基收回护卫，但无收回仪卫司，总算是给这位三叔留了一点面子。
综合来看，朱瞻基和两个叔叔之间的斗争还是很激烈的，但是无论是计谋和能力上，朱瞻基都要比朱高煦和朱高燧高出不止一筹，最后取得胜利也是必然之事。只是朱高煦自不量力，认不清现实，结果惨死铜缸之中。朱高燧认清了形势，主动交出权力，比二哥多活了六年，算是得了个善终。#历史那些事#
帝王之家难有亲情可言，朱瞻基自从懂事起就开始跟两个叔叔斗争，一直是不死不休的局面。当然，这场斗争最后胜利者是朱瞻基，其过程可分为“文斗”和“武斗”两个阶段。
斗争是从“文斗”开始的。
话说，朱棣发动靖难之变，夺取了天下后，立刻就面临一个难题，那就是皇太子的人选问题。从个人感情上来说，朱棣更喜欢能征善战、武艺高强的二儿子朱高煦，但长子朱高炽却是当年太祖朱元璋亲自定下来的燕王世子，况且按照“立嫡立长”的继承原则，朱高炽得到了大多数文武大臣的支持。
正在朱棣犹豫不决的时候，明朝三大才子之首解缙对朱棣说了一句“好圣孙”！这里的“圣孙“指的就是朱瞻基，意思是朱高炽有个好儿子，你若让朱高炽继承皇位，至少可保大明三代之内的兴盛。朱棣点头称是，这才下定决心立朱高炽为太子。
这样一来，朱高煦就很不高兴了，毕竟朱棣在靖难之役的时候曾亲自允诺，只要他好好打仗将来就让他做太子，这不是说话不算数嘛。当然，朱高煦的牢骚不敢冲着朱棣发，但却伙同朱高燧，在暗地里想方设法陷害朱高炽，以求谋取太子之位。
朱高炽是永乐二年被立为太子的，这个时候朱瞻基只有五六岁，还帮不上什么忙。所以，这段时间里朱高炽吃了不少苦头，多次被朱棣训斥。追随他的人也被陷害了不少，比如前文提到的立储第一功臣解缙，就被朱高煦陷害而遭到罢黜，几年后惨死狱中。
到了永乐九年，朱瞻基已经12岁了，朱棣正式册封他为皇太孙，而且时时处处表现出对这个孙子的喜爱之情。朱棣常常把朱瞻基带在身边，手把手的教他如何做皇帝。在第二次北征蒙古的时候，朱棣甚至带着朱瞻基上了前线，刻意让他立下军功，为将来做皇帝立下威望。此外，朱棣还让自己最信任的大臣夏原吉辅佐朱瞻基，培养他的政治才能。总而言之，朱棣费尽心机，要把朱瞻基培养成一代明君。
这个时候，朱瞻基虽然年龄不大，但却已经参与到自己父亲与两个叔叔之间的斗争来了。当然，此时朱棣还活着，彼此之间的斗争还算比较克制，属于“文斗”。
有一次，朱棣让朱高炽兄弟去拜谒孝陵。按照地位和辈分，朱高炽走在最前面，朱高煦跟在后面，朱瞻基又在后面。由于朱高炽先天有腿疾，长的又很胖，走路必须得让两个太监扶着，就这样还是经常跌跤。于是，朱高煦在面笑话道，“前人蹉跌，后人知警。”不了跟在身后的朱瞻基立刻为父亲出头，说道，“更有后人知警也。”朱高煦回头一看，顿时大惊失色。
这里的记载很有意思了，朱高煦回头看到朱瞻基，居然会大惊失色，可见他对这个侄子恐怕不仅是有些忌惮，而是有些畏惧了。这充分说明，朱高煦在于朱高炽的斗争中，曾经吃过朱瞻基的亏，所以才会对朱瞻基畏惧。这个时候，朱瞻基应该不会超过18岁。
朱棣死后，朱高炽顺利继位，是为明仁宗。但是，朱高炽的身体不好，朱高煦就派了很多人在北京刺探情报，最多的时候，一天就有好几拨人往返于北京和他就藩的乐安之间。不到一年，朱高炽病死，朱高煦率先得到消息，准备截杀太子朱瞻基。
此时朱瞻基正在南京，距离北京比朱高煦远很多，按说朱高煦有充足的时间设置埋伏。但是，朱瞻基很果断，他接到消息后，只带了少数人马连夜启程，速度快到朱高煦没反应过来。等到朱高煦布置埋伏的时候，却得到了朱瞻基已经在北京继位的消息。
半路截杀这件事情，估计朱高煦和朱瞻基心里都明白，彼此心照不宣，但是两人都没有提出来。朱高煦装模作样的上书，陈述了四条自己对治理国家的建议，朱瞻基全部采纳。而朱瞻基对两个叔叔也采取了怀柔的政策，大肆赏赐，而且只要是朱高煦提出的请求，朱瞻基都按照他的意见一一照办。
这个时候，其实是“山雨欲来风满楼”，前面大家还相互照顾着脸面，但很快朱瞻基与两个叔叔之间的斗争就从“文斗”进入到了“武斗”阶段。
朱瞻基当上皇帝的第二年八月，朱高煦起兵造反，在他看来这和他父亲朱棣造反时的情形一模一样，可惜他朱高煦不是朱棣，朱瞻基也不是朱允炆。在得到朱高煦叛乱的消息后，朱瞻基再三思量后，决定御驾亲征，调拨大军围攻乐安。
接下来的事情就很搞笑了，朱瞻基的大军一到，立刻给朱高煦写了一封劝降信，意思大概是你要是现在投降，我可以既往不咎，但如果开打了你被我抓住可就不客气了。估摸着当时朱瞻基也就是稍微意思一下，哪里想得到，朱高煦一看到是朱瞻基亲征，立刻就吓尿了，当晚就跑出来请求投降，并且把追随他造反的部下全卖了，搞得朱瞻基也有些“措手不及”，没有机会大发神威了。
朱高煦投降以后，朱瞻基果然没有杀他，而是将朱高煦父子废为庶人，关押在皇城西安门内。后来又一次朱瞻基去看朱高煦，也不知道朱高煦怎么想的，可能是觉得上次造反时候轻易投降显得太low了，想找机会逞一逞英雄，居然偷偷伸出脚绊了朱瞻基一个跟头。
朱瞻基大怒，命人用三百斤重的铜缸将朱高煦给扣在了下面。朱高煦不服，竟然将大缸顶了起来。这下，朱瞻基更加暴怒，命人在铜缸周围点燃木炭，把朱高煦活活炙死在铜缸内。朱高煦的几个儿子也全都被杀。
朱高煦被处置后，老三朱高燧很害怕，于是主动交出常山中护卫及群牧所、仪卫司官校。宗朱瞻基收回护卫，但无收回仪卫司，总算是给这位三叔留了一点面子。
综合来看，朱瞻基和两个叔叔之间的斗争还是很激烈的，但是无论是计谋和能力上，朱瞻基都要比朱高煦和朱高燧高出不止一筹，最后取得胜利也是必然之事。只是朱高煦自不量力，认不清现实，结果惨死铜缸之中。朱高燧认清了形势，主动交出权力，比二哥多活了六年，算是得了个善终。#历史那些事#
【修行学佛】修行的四句诀窍
素食文化 8月5日
修行的四句诀窍
昌圣法師（李娜）
很高兴与大家见面谈心，沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆，环境优美，我希望它通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神，体现佛教尊重他人、尊重生命、培养爱心的精神。我们的素菜馆提倡的是一种心灵环保，吃素培养慈悲心，就是在做心灵环保的工作。作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了。" 什么是在家学佛的正确态度和方法呢？我曾经讲过四句话，这就是：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这是在家学佛的人应有的心态。
（一）将信仰落实于生活
“将信仰落实于生活”，这句话随便说说容易，可实际做起来比念经打坐不知要难多少倍！你怎样把信仰落实在生活当中，或者说你怎样在生活中去把佛法的精神体现出来，这是硬功夫。 在家居士都有家庭、有亲人、有工作，也就是说都有自己的社会责任与义务。在家学佛就是要把你的信仰和家庭、社会的责任与义务结合起来，把两者融化成一体，成为不二法门，这是关键！有的居士看到出家人好象不食人间烟火，于是回到家里依样画葫芦，照此办理；有人念佛，要往生西方极乐世界，好象明天就要走了，在家里等着阿弥陀佛来接引，既不出门，也不想干活，对妻子、孩子也不理睬。这些都是错误的。我们要领会佛法的真精神，把这种精神付诸实践，身体力行，不是走形式。我提倡“三自精神”，就是“自觉、自由、自在”。自觉就是每个人要认识自己，为自己定好位，每个人都定好自己的位：我有什么责任？我该做什么？每个人都明确自己的责任与义务，都能够时时刻刻去主动落实自己的责任和义务，你说他能不自由、能不自在吗？学佛学到自觉的程度很不容易。早晚打坐几支香、念几个钟头的佛号，念几个钟头的经文，那还算容易，唯独把信仰落实于生活当中不容易，但这正是我们修行的着力处啊！
（二）将修行落实于当下
我们的思想往往不是想过去就是想未来，今天的事很少想，当下的事想得更少，总是在追悔昨天或幻想明天，这就是脱离实际。要知道，一切事情，不管未来的路有多长，当下是基础，今天是基础。抓住当下就是抓住机遇，不晓得抓住当下的人，永远都抓不住机遇！修行也是这样。着力照顾当下的心念，清明自觉，清净无染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，灵明觉照，当下自觉，当下自在。 我们不是为学佛而学佛，佛法是一种教化，它是希望将众生教而化之。什么是化呢？化就是改变。现在不是在讲什么电器化啦，现代化啦，这个化就是改变旧的面貌，实现新的貌。“化”要从当下开始，在当下来展现，离开当下去谈“化”，寄希望于将来的“化”，死后的“化”，都是说食不饱的。
（三）将佛法融化于世间
将佛法融化于世间，对于在家学佛的人来说，首先是要建立一个佛化的家庭。建立佛化的家庭，并不是说家里供满了菩萨就是佛化家庭，而是在家庭里充满了佛教的精神，有礼让，有关怀，有爱心，这才是佛化家庭的内涵。小孩看到母亲来了，赶快迎上去；母亲看到小孩来了，赶快亲两下，这就是爱心，这就是佛化家庭的精神。要有爱心，还要学会用佛法来净化家庭。因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升到慈悲的精神上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，它就不是情执，而是慈悲了。
我们每个人都应该对他人有爱心，对他人有感恩的心，对他人有关怀的心，而这种关怀也好，爱心也好，感恩也好，都没有任何目的，是本当如此的，这就是佛法的精神。如果每个人都这样去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个团结、和睦、幸福、佛化的家庭。一个佛化的家庭，一定是个非常清净的家庭，一定是妻子守妻子的责任和义务，丈夫守丈夫的责任和义务，父母、子女各尽其责，各得其所，那必然是一个和睦的家庭。作为在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人。将佛法融化于世间，首先要从家庭开始，家庭是世间的一部分，世间是什么？用佛法的眼光看，烦恼就是世间，将佛法融化于世间，就是息灭烦恼，得清净自在。所以六祖说，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”菩提从哪里来？菩提从烦恼中来，烦恼息灭的当下就是菩提；烦恼炽盛，菩提就没有了，所以菩提就是烦恼的觉悟。我们信佛一定要理性化，要多领会佛法的实质。要知道，离开了烦恼，就没有菩提；没有世间就不需要佛法了。佛法的作用与价值就在于它能够沉淀世间的烦恼，能够净化世间的烦恼。如果我们学佛数年，烦恼来了却不能对治，学佛有什么用呢？用现在的话讲，就是理论不能联系实际。我们学佛要以佛法的心态来学佛，就是要解行相应。行什么呢？行我懂得的那点东西，如果你知道那点东西而不去行，那永远都是理论脱离实际。
（四）将个人融化于大众
将个人融化于大众，就是要时时刻刻知道一个人来到这个世间，没有一分一秒、一呼一吸的时间离开了大众，离开了社会。我们仔细想想，我们每个人都只能尽那么一点点责任，那么其它种种责任靠谁去尽呢？比如说，我们的车一出门就有一条路，走到哪里都有路，谁给我们创造的呢？是大众！什么事情都由我们自己去做行不行呢？不行！社会是整体的、互相依赖的，你中有我，我中有你，滴水难成河，独木难成林，这是个简单的道理，认真体会落实就不简单了。那么，将个人融化于大众的精神是什么？就是时时刻刻对大众怀有感恩之心，报恩之心。认识的人，不认识的人，都对我有恩，我都要对他们感恩。我们不能搞个人英雄主义，唯我独尊，我执太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般总是越谦虚。而那些总觉得自己了不起的人，往往是没有力量的人。什么人有力量呢？就是能够真正和群众打成一片的人，能够真正走群众路线的人。用佛教的话来说就是时时不要脱离众生。佛陀曾讲过：佛在僧数，佛是大众的一分子。 前面讲的四句话，出家人、在家人都通用，但在具体操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以贯之的。
素食文化 8月5日
修行的四句诀窍
昌圣法師（李娜）
很高兴与大家见面谈心，沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆，环境优美，我希望它通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神，体现佛教尊重他人、尊重生命、培养爱心的精神。我们的素菜馆提倡的是一种心灵环保，吃素培养慈悲心，就是在做心灵环保的工作。作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了。" 什么是在家学佛的正确态度和方法呢？我曾经讲过四句话，这就是：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这是在家学佛的人应有的心态。
（一）将信仰落实于生活
“将信仰落实于生活”，这句话随便说说容易，可实际做起来比念经打坐不知要难多少倍！你怎样把信仰落实在生活当中，或者说你怎样在生活中去把佛法的精神体现出来，这是硬功夫。 在家居士都有家庭、有亲人、有工作，也就是说都有自己的社会责任与义务。在家学佛就是要把你的信仰和家庭、社会的责任与义务结合起来，把两者融化成一体，成为不二法门，这是关键！有的居士看到出家人好象不食人间烟火，于是回到家里依样画葫芦，照此办理；有人念佛，要往生西方极乐世界，好象明天就要走了，在家里等着阿弥陀佛来接引，既不出门，也不想干活，对妻子、孩子也不理睬。这些都是错误的。我们要领会佛法的真精神，把这种精神付诸实践，身体力行，不是走形式。我提倡“三自精神”，就是“自觉、自由、自在”。自觉就是每个人要认识自己，为自己定好位，每个人都定好自己的位：我有什么责任？我该做什么？每个人都明确自己的责任与义务，都能够时时刻刻去主动落实自己的责任和义务，你说他能不自由、能不自在吗？学佛学到自觉的程度很不容易。早晚打坐几支香、念几个钟头的佛号，念几个钟头的经文，那还算容易，唯独把信仰落实于生活当中不容易，但这正是我们修行的着力处啊！
（二）将修行落实于当下
我们的思想往往不是想过去就是想未来，今天的事很少想，当下的事想得更少，总是在追悔昨天或幻想明天，这就是脱离实际。要知道，一切事情，不管未来的路有多长，当下是基础，今天是基础。抓住当下就是抓住机遇，不晓得抓住当下的人，永远都抓不住机遇！修行也是这样。着力照顾当下的心念，清明自觉，清净无染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，灵明觉照，当下自觉，当下自在。 我们不是为学佛而学佛，佛法是一种教化，它是希望将众生教而化之。什么是化呢？化就是改变。现在不是在讲什么电器化啦，现代化啦，这个化就是改变旧的面貌，实现新的貌。“化”要从当下开始，在当下来展现，离开当下去谈“化”，寄希望于将来的“化”，死后的“化”，都是说食不饱的。
（三）将佛法融化于世间
将佛法融化于世间，对于在家学佛的人来说，首先是要建立一个佛化的家庭。建立佛化的家庭，并不是说家里供满了菩萨就是佛化家庭，而是在家庭里充满了佛教的精神，有礼让，有关怀，有爱心，这才是佛化家庭的内涵。小孩看到母亲来了，赶快迎上去；母亲看到小孩来了，赶快亲两下，这就是爱心，这就是佛化家庭的精神。要有爱心，还要学会用佛法来净化家庭。因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升到慈悲的精神上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，它就不是情执，而是慈悲了。
我们每个人都应该对他人有爱心，对他人有感恩的心，对他人有关怀的心，而这种关怀也好，爱心也好，感恩也好，都没有任何目的，是本当如此的，这就是佛法的精神。如果每个人都这样去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个团结、和睦、幸福、佛化的家庭。一个佛化的家庭，一定是个非常清净的家庭，一定是妻子守妻子的责任和义务，丈夫守丈夫的责任和义务，父母、子女各尽其责，各得其所，那必然是一个和睦的家庭。作为在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人。将佛法融化于世间，首先要从家庭开始，家庭是世间的一部分，世间是什么？用佛法的眼光看，烦恼就是世间，将佛法融化于世间，就是息灭烦恼，得清净自在。所以六祖说，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”菩提从哪里来？菩提从烦恼中来，烦恼息灭的当下就是菩提；烦恼炽盛，菩提就没有了，所以菩提就是烦恼的觉悟。我们信佛一定要理性化，要多领会佛法的实质。要知道，离开了烦恼，就没有菩提；没有世间就不需要佛法了。佛法的作用与价值就在于它能够沉淀世间的烦恼，能够净化世间的烦恼。如果我们学佛数年，烦恼来了却不能对治，学佛有什么用呢？用现在的话讲，就是理论不能联系实际。我们学佛要以佛法的心态来学佛，就是要解行相应。行什么呢？行我懂得的那点东西，如果你知道那点东西而不去行，那永远都是理论脱离实际。
（四）将个人融化于大众
将个人融化于大众，就是要时时刻刻知道一个人来到这个世间，没有一分一秒、一呼一吸的时间离开了大众，离开了社会。我们仔细想想，我们每个人都只能尽那么一点点责任，那么其它种种责任靠谁去尽呢？比如说，我们的车一出门就有一条路，走到哪里都有路，谁给我们创造的呢？是大众！什么事情都由我们自己去做行不行呢？不行！社会是整体的、互相依赖的，你中有我，我中有你，滴水难成河，独木难成林，这是个简单的道理，认真体会落实就不简单了。那么，将个人融化于大众的精神是什么？就是时时刻刻对大众怀有感恩之心，报恩之心。认识的人，不认识的人，都对我有恩，我都要对他们感恩。我们不能搞个人英雄主义，唯我独尊，我执太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般总是越谦虚。而那些总觉得自己了不起的人，往往是没有力量的人。什么人有力量呢？就是能够真正和群众打成一片的人，能够真正走群众路线的人。用佛教的话来说就是时时不要脱离众生。佛陀曾讲过：佛在僧数，佛是大众的一分子。 前面讲的四句话，出家人、在家人都通用，但在具体操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以贯之的。
【修行学佛】修行的四句诀窍
素食文化 8月5日
修行的四句诀窍
昌圣法師（李娜）
很高兴与大家见面谈心，沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆，环境优美，我希望它通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神，体现佛教尊重他人、尊重生命、培养爱心的精神。我们的素菜馆提倡的是一种心灵环保，吃素培养慈悲心，就是在做心灵环保的工作。作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了。" 什么是在家学佛的正确态度和方法呢？我曾经讲过四句话，这就是：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这是在家学佛的人应有的心态。
（一）将信仰落实于生活
“将信仰落实于生活”，这句话随便说说容易，可实际做起来比念经打坐不知要难多少倍！你怎样把信仰落实在生活当中，或者说你怎样在生活中去把佛法的精神体现出来，这是硬功夫。 在家居士都有家庭、有亲人、有工作，也就是说都有自己的社会责任与义务。在家学佛就是要把你的信仰和家庭、社会的责任与义务结合起来，把两者融化成一体，成为不二法门，这是关键！有的居士看到出家人好象不食人间烟火，于是回到家里依样画葫芦，照此办理；有人念佛，要往生西方极乐世界，好象明天就要走了，在家里等着阿弥陀佛来接引，既不出门，也不想干活，对妻子、孩子也不理睬。这些都是错误的。我们要领会佛法的真精神，把这种精神付诸实践，身体力行，不是走形式。我提倡“三自精神”，就是“自觉、自由、自在”。自觉就是每个人要认识自己，为自己定好位，每个人都定好自己的位：我有什么责任？我该做什么？每个人都明确自己的责任与义务，都能够时时刻刻去主动落实自己的责任和义务，你说他能不自由、能不自在吗？学佛学到自觉的程度很不容易。早晚打坐几支香、念几个钟头的佛号，念几个钟头的经文，那还算容易，唯独把信仰落实于生活当中不容易，但这正是我们修行的着力处啊！
（二）将修行落实于当下
我们的思想往往不是想过去就是想未来，今天的事很少想，当下的事想得更少，总是在追悔昨天或幻想明天，这就是脱离实际。要知道，一切事情，不管未来的路有多长，当下是基础，今天是基础。抓住当下就是抓住机遇，不晓得抓住当下的人，永远都抓不住机遇！修行也是这样。着力照顾当下的心念，清明自觉，清净无染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，灵明觉照，当下自觉，当下自在。 我们不是为学佛而学佛，佛法是一种教化，它是希望将众生教而化之。什么是化呢？化就是改变。现在不是在讲什么电器化啦，现代化啦，这个化就是改变旧的面貌，实现新的貌。“化”要从当下开始，在当下来展现，离开当下去谈“化”，寄希望于将来的“化”，死后的“化”，都是说食不饱的。
（三）将佛法融化于世间
将佛法融化于世间，对于在家学佛的人来说，首先是要建立一个佛化的家庭。建立佛化的家庭，并不是说家里供满了菩萨就是佛化家庭，而是在家庭里充满了佛教的精神，有礼让，有关怀，有爱心，这才是佛化家庭的内涵。小孩看到母亲来了，赶快迎上去；母亲看到小孩来了，赶快亲两下，这就是爱心，这就是佛化家庭的精神。要有爱心，还要学会用佛法来净化家庭。因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升到慈悲的精神上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，它就不是情执，而是慈悲了。
我们每个人都应该对他人有爱心，对他人有感恩的心，对他人有关怀的心，而这种关怀也好，爱心也好，感恩也好，都没有任何目的，是本当如此的，这就是佛法的精神。如果每个人都这样去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个团结、和睦、幸福、佛化的家庭。一个佛化的家庭，一定是个非常清净的家庭，一定是妻子守妻子的责任和义务，丈夫守丈夫的责任和义务，父母、子女各尽其责，各得其所，那必然是一个和睦的家庭。作为在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人。将佛法融化于世间，首先要从家庭开始，家庭是世间的一部分，世间是什么？用佛法的眼光看，烦恼就是世间，将佛法融化于世间，就是息灭烦恼，得清净自在。所以六祖说，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”菩提从哪里来？菩提从烦恼中来，烦恼息灭的当下就是菩提；烦恼炽盛，菩提就没有了，所以菩提就是烦恼的觉悟。我们信佛一定要理性化，要多领会佛法的实质。要知道，离开了烦恼，就没有菩提；没有世间就不需要佛法了。佛法的作用与价值就在于它能够沉淀世间的烦恼，能够净化世间的烦恼。如果我们学佛数年，烦恼来了却不能对治，学佛有什么用呢？用现在的话讲，就是理论不能联系实际。我们学佛要以佛法的心态来学佛，就是要解行相应。行什么呢？行我懂得的那点东西，如果你知道那点东西而不去行，那永远都是理论脱离实际。
（四）将个人融化于大众
将个人融化于大众，就是要时时刻刻知道一个人来到这个世间，没有一分一秒、一呼一吸的时间离开了大众，离开了社会。我们仔细想想，我们每个人都只能尽那么一点点责任，那么其它种种责任靠谁去尽呢？比如说，我们的车一出门就有一条路，走到哪里都有路，谁给我们创造的呢？是大众！什么事情都由我们自己去做行不行呢？不行！社会是整体的、互相依赖的，你中有我，我中有你，滴水难成河，独木难成林，这是个简单的道理，认真体会落实就不简单了。那么，将个人融化于大众的精神是什么？就是时时刻刻对大众怀有感恩之心，报恩之心。认识的人，不认识的人，都对我有恩，我都要对他们感恩。我们不能搞个人英雄主义，唯我独尊，我执太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般总是越谦虚。而那些总觉得自己了不起的人，往往是没有力量的人。什么人有力量呢？就是能够真正和群众打成一片的人，能够真正走群众路线的人。用佛教的话来说就是时时不要脱离众生。佛陀曾讲过：佛在僧数，佛是大众的一分子。 前面讲的四句话，出家人、在家人都通用，但在具体操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以贯之的。
素食文化 8月5日
修行的四句诀窍
昌圣法師（李娜）
很高兴与大家见面谈心，沟通思想。今天我们所在的这个素菜馆，环境优美，我希望它通过佛教的饮食文化活动来体现佛教的慈悲精神，体现佛教尊重他人、尊重生命、培养爱心的精神。我们的素菜馆提倡的是一种心灵环保，吃素培养慈悲心，就是在做心灵环保的工作。作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了。" 什么是在家学佛的正确态度和方法呢？我曾经讲过四句话，这就是：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这是在家学佛的人应有的心态。
（一）将信仰落实于生活
“将信仰落实于生活”，这句话随便说说容易，可实际做起来比念经打坐不知要难多少倍！你怎样把信仰落实在生活当中，或者说你怎样在生活中去把佛法的精神体现出来，这是硬功夫。 在家居士都有家庭、有亲人、有工作，也就是说都有自己的社会责任与义务。在家学佛就是要把你的信仰和家庭、社会的责任与义务结合起来，把两者融化成一体，成为不二法门，这是关键！有的居士看到出家人好象不食人间烟火，于是回到家里依样画葫芦，照此办理；有人念佛，要往生西方极乐世界，好象明天就要走了，在家里等着阿弥陀佛来接引，既不出门，也不想干活，对妻子、孩子也不理睬。这些都是错误的。我们要领会佛法的真精神，把这种精神付诸实践，身体力行，不是走形式。我提倡“三自精神”，就是“自觉、自由、自在”。自觉就是每个人要认识自己，为自己定好位，每个人都定好自己的位：我有什么责任？我该做什么？每个人都明确自己的责任与义务，都能够时时刻刻去主动落实自己的责任和义务，你说他能不自由、能不自在吗？学佛学到自觉的程度很不容易。早晚打坐几支香、念几个钟头的佛号，念几个钟头的经文，那还算容易，唯独把信仰落实于生活当中不容易，但这正是我们修行的着力处啊！
（二）将修行落实于当下
我们的思想往往不是想过去就是想未来，今天的事很少想，当下的事想得更少，总是在追悔昨天或幻想明天，这就是脱离实际。要知道，一切事情，不管未来的路有多长，当下是基础，今天是基础。抓住当下就是抓住机遇，不晓得抓住当下的人，永远都抓不住机遇！修行也是这样。着力照顾当下的心念，清明自觉，清净无染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，灵明觉照，当下自觉，当下自在。 我们不是为学佛而学佛，佛法是一种教化，它是希望将众生教而化之。什么是化呢？化就是改变。现在不是在讲什么电器化啦，现代化啦，这个化就是改变旧的面貌，实现新的貌。“化”要从当下开始，在当下来展现，离开当下去谈“化”，寄希望于将来的“化”，死后的“化”，都是说食不饱的。
（三）将佛法融化于世间
将佛法融化于世间，对于在家学佛的人来说，首先是要建立一个佛化的家庭。建立佛化的家庭，并不是说家里供满了菩萨就是佛化家庭，而是在家庭里充满了佛教的精神，有礼让，有关怀，有爱心，这才是佛化家庭的内涵。小孩看到母亲来了，赶快迎上去；母亲看到小孩来了，赶快亲两下，这就是爱心，这就是佛化家庭的精神。要有爱心，还要学会用佛法来净化家庭。因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升到慈悲的精神上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，它就不是情执，而是慈悲了。
我们每个人都应该对他人有爱心，对他人有感恩的心，对他人有关怀的心，而这种关怀也好，爱心也好，感恩也好，都没有任何目的，是本当如此的，这就是佛法的精神。如果每个人都这样去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个团结、和睦、幸福、佛化的家庭。一个佛化的家庭，一定是个非常清净的家庭，一定是妻子守妻子的责任和义务，丈夫守丈夫的责任和义务，父母、子女各尽其责，各得其所，那必然是一个和睦的家庭。作为在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人。将佛法融化于世间，首先要从家庭开始，家庭是世间的一部分，世间是什么？用佛法的眼光看，烦恼就是世间，将佛法融化于世间，就是息灭烦恼，得清净自在。所以六祖说，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”菩提从哪里来？菩提从烦恼中来，烦恼息灭的当下就是菩提；烦恼炽盛，菩提就没有了，所以菩提就是烦恼的觉悟。我们信佛一定要理性化，要多领会佛法的实质。要知道，离开了烦恼，就没有菩提；没有世间就不需要佛法了。佛法的作用与价值就在于它能够沉淀世间的烦恼，能够净化世间的烦恼。如果我们学佛数年，烦恼来了却不能对治，学佛有什么用呢？用现在的话讲，就是理论不能联系实际。我们学佛要以佛法的心态来学佛，就是要解行相应。行什么呢？行我懂得的那点东西，如果你知道那点东西而不去行，那永远都是理论脱离实际。
（四）将个人融化于大众
将个人融化于大众，就是要时时刻刻知道一个人来到这个世间，没有一分一秒、一呼一吸的时间离开了大众，离开了社会。我们仔细想想，我们每个人都只能尽那么一点点责任，那么其它种种责任靠谁去尽呢？比如说，我们的车一出门就有一条路，走到哪里都有路，谁给我们创造的呢？是大众！什么事情都由我们自己去做行不行呢？不行！社会是整体的、互相依赖的，你中有我，我中有你，滴水难成河，独木难成林，这是个简单的道理，认真体会落实就不简单了。那么，将个人融化于大众的精神是什么？就是时时刻刻对大众怀有感恩之心，报恩之心。认识的人，不认识的人，都对我有恩，我都要对他们感恩。我们不能搞个人英雄主义，唯我独尊，我执太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般总是越谦虚。而那些总觉得自己了不起的人，往往是没有力量的人。什么人有力量呢？就是能够真正和群众打成一片的人，能够真正走群众路线的人。用佛教的话来说就是时时不要脱离众生。佛陀曾讲过：佛在僧数，佛是大众的一分子。 前面讲的四句话，出家人、在家人都通用，但在具体操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以贯之的。
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