今天之所以痛苦是来自于‘自我’，自我是痛苦的开始；‘自我’让我们产生痛苦，让我们没办法解脱生死，死不掉。
上次，我们讲的是生，今天讲的是死。真正的死就是一种灭，断除烦恼才是真正的死，断气并不意味著死，烦恼断才算是死。真正的死，是假体死，本性活起来。藉假修真，要从何下手呢？要从‘无我’的精神著手：我们用智慧来观察身体是假合、暂时的，没有一种是属于我们的；慢慢地去观察，总有一天，我们会发觉世间本是一片虚假的。
佛陀说：‘这个世间，本来就是无我。’我们常把肉体当成真的，当然就会追求、分别，强烈地希望。
禅师有句话说：‘心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’
因为我们一切的缘，都只是一种外相，这些外相都是虚假的；世间为我所用，非我所有。但我们总是对这个环境相当执著，不能离开虚妄的外缘。能离妄缘即如如佛。
因此，家中有任何逆境，就必须想早晚都会分开，贫富美丑都是暂时的，没有一种事情是永恒的。如此一来，我们了解了虚妄的世界，世界还有什么值得眷恋、放不下的呢？
所以，修行人应该‘不落印象，不乱发恶愿。’印象是意识的形态，而存在一种真实的感觉。‘不落印象’就是说‘人不要将世间一些无聊之事，搜集入心中。’把一些肮脏、无谓之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。
所谓‘印象’是心里面记忆的影子，这影子会扰乱心性；时常回忆著它，会令我们迷茫，带来强烈的痛苦。
‘不乱发恶愿’。人常有怨恨的心，有人对不起我们时，常会说：‘我要看他多好死！’或‘有一天一定要报仇。’佛陀说：‘不要发这种恶愿。’发这种恶愿时，其意识形态中与众生都结恶缘，将来的一切果报就只有在相互的斗争之中，因此不要发此恶愿。如果我们确实遇到纠缠不清的人，唯一的办法就是远离，所受的委屈也不必跟他计较了。
有些人是不讲道理的，我们也不必去理会他。禅宗有句话：‘百花丛里过，片叶不沾身。’在这里的‘百花’是比喻社会的‘万花筒’，象征五欲六尘，谓之‘百花’。在世间打转时，有许多污染的东西存在，‘片叶不沾身’是说‘身上没有沾粘一片落叶’，也就是说，不会去执著万花筒中的花花世界。因为这些东西都不能令我们究竟解脱、离苦得乐。
我们所求的是心灵的快乐，超越的思想，而不是精神的寄托而已。像马克斯说：‘宗教是麻醉剂。’也有人说：‘宗教只是精神的寄托。’如此的说法就错了。佛教不只是精神寄托，精神的寄托只是初步的功夫，必须在寄托之中超越一切，既现实又能够超越。所以，禅宗常说：‘要如何超越？参——拖著死尸的人是谁？’我们必须常常如此来参。
禅师说：‘我们要修行，就必须把今日当成已死了，这个身躯已经开始腐朽了。’
我们来开个玩笑：假如，今天总统下一道命令说：‘将国军英雄馆的人都捉起来，明天枪毙。’到了明天，一分钟枪杀一个，我想今晚每一个人一定是一直念佛号了；担心明天遭到枪毙，就开始知道念佛了。所以，我们常说：‘但念无常，慎勿放逸。’当然，这只是一个比喻的玩笑，意思也就是告诉我们，我们随时可能往生，所以，必须好好修行，心才不会落入生死之门。
有起心动念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束缚呢？就是来世不生，就不会有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。
那么，从哪里下手呢？从‘无心’下手。今天我们‘有心’存在，就是一种意识形态，太过于执著。所以，佛陀说：‘八万四千法，唯治一切心。若无一切心，何用一切法。’所有的法都是针对我们的心来讲的；心若无所执，也就不必用什么法了。但也莫谓无心即是道，不要说没有心就是道，而是说无所著、不起烦恼之意。
也可以说‘无心’即是不要有恶的念头，要有善的念头；如果没有一切恶的心，何用一切法呢？
‘三世诸佛敷经演论皆令众生，心无所著。’所有的一切诸佛说经论道，都是要使众生无所执著。人活在世间，心若有所执，就好比被绳索系缚住一样。‘著’就是绳索，‘执著’就是自己拿一条绳索绑住自己，谁束缚你呢？
我们不可以说：‘我被你气死了。’我们该说：‘我很没有修养。’如果，修养成佛，还有什么事情令我痛苦呢？其实，没有人令我们痛苦，而是自己使自己痛苦。
因为没有修养，执著自我，太保护自己，所以没办法解脱自己。就像拿一条绳索，自己缚住自己才产生痛苦；我们战胜不了自我，我们超越不了自我。‘若著心坚固，苦根转生，无由解脱。’若执著的心不放下，一而再、再而三的执著，痛苦的根本一直加深、加强，就无法解脱。
常常，我们对业报不满，总是埋怨自己现世的逆境，我们都不会想到前世造了多少业。今世转不过，也不会向佛陀求忏悔，还埋怨三宝；如此一来，执著之心愈形坚固。
朱熹讲过一句话：‘行有不得反求诸己。’这句话告诉我们，事情如有不顺利，必须反省自己，这样才是名‘君子’。
学佛的人，在拜佛过程中，若遇到逆境，就怪佛陀没有庇佑。我们看看佛陀，他已经成佛了，提婆达多从山上滚下石头，被护法击碎，碎石撞到佛陀的足指，佛陀照样受伤流血，这是一种果报，佛陀也要承受。
佛陀入婆罗门聚落乞食，空钵而还。比丘托钵有一种规律，凡是托过七家，没有所获就必须停止托钵了，不能再化缘了，表示福报不够，‘足限七间，托钵若无，即还精舍。’这一餐就不能进食，如果别的比丘托到东西，分给你一些才能进食。
佛陀化缘一无所得，这是示现给众生看的。弟子就问：‘世尊，您是一位人天尊师，福报这么大，为什么还会托空钵回来呢？’佛陀说：‘今天我虽已成佛，还是必须面对因果；没吃没有关系，我必须示现给众生看。’
弟子又问世尊：‘世尊乞食不获、空钵而还，是什么样的因缘呢？’世尊接著回答：‘在过去，我是一名外道，曾到长者家乞食不得，后来看见一位出家人也到长者家乞食，这个出家人已证果，长者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙饮食。我看了心生嫉妒，将他的钵打翻，还用脚践踏食物，使他没办法吃。以此恶业于百千岁常生地狱受无量苦，残余业力，今天空钵而还。’
想想，佛陀还必须遭报，那我们遇到一些逆境又算什么？还常常埋怨。这样子要如何修行！？
我们要想，佛陀那么好的修行，仍然必须受因果报应了……。当然，佛陀是示现，他无苦受可言，但他一样要受报。
所以，我说：‘在座的各位大德，执著心不要太重。著，是苦的根本。’佛云：‘众生颠倒，轮回不息，如狗临井，自吠其影。’这就是说众生看事情常常颠倒，痛苦当成快乐，无常看作永久，如此一来，轮回永不止息；就如一只狗到了井边，看到自己的身影一直狂叫一样。
如今，我们在心中存有主观，看到环境的变化，就不会想想，这是一种因果报应，要接受它；而老是对于痛苦的果报不满、排斥，甚至咒骂，增加第二重的苦恼。
楞严经说：‘汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’也就是说一切众生从无始劫以来，皆不了解自己的本性才是真实的东西——我们常说的修心养性、明心见性。‘性净明体’就是本体是清净的。‘用诸妄想’，就是我们用种种意识、妄想。‘此想不真’，这些妄想是虚妄的，故有轮转。 https://t.cn/RI9Efi9
上次，我们讲的是生，今天讲的是死。真正的死就是一种灭，断除烦恼才是真正的死，断气并不意味著死，烦恼断才算是死。真正的死，是假体死，本性活起来。藉假修真，要从何下手呢？要从‘无我’的精神著手：我们用智慧来观察身体是假合、暂时的，没有一种是属于我们的；慢慢地去观察，总有一天，我们会发觉世间本是一片虚假的。
佛陀说：‘这个世间，本来就是无我。’我们常把肉体当成真的，当然就会追求、分别，强烈地希望。
禅师有句话说：‘心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。’
因为我们一切的缘，都只是一种外相，这些外相都是虚假的；世间为我所用，非我所有。但我们总是对这个环境相当执著，不能离开虚妄的外缘。能离妄缘即如如佛。
因此，家中有任何逆境，就必须想早晚都会分开，贫富美丑都是暂时的，没有一种事情是永恒的。如此一来，我们了解了虚妄的世界，世界还有什么值得眷恋、放不下的呢？
所以，修行人应该‘不落印象，不乱发恶愿。’印象是意识的形态，而存在一种真实的感觉。‘不落印象’就是说‘人不要将世间一些无聊之事，搜集入心中。’把一些肮脏、无谓之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。
所谓‘印象’是心里面记忆的影子，这影子会扰乱心性；时常回忆著它，会令我们迷茫，带来强烈的痛苦。
‘不乱发恶愿’。人常有怨恨的心，有人对不起我们时，常会说：‘我要看他多好死！’或‘有一天一定要报仇。’佛陀说：‘不要发这种恶愿。’发这种恶愿时，其意识形态中与众生都结恶缘，将来的一切果报就只有在相互的斗争之中，因此不要发此恶愿。如果我们确实遇到纠缠不清的人，唯一的办法就是远离，所受的委屈也不必跟他计较了。
有些人是不讲道理的，我们也不必去理会他。禅宗有句话：‘百花丛里过，片叶不沾身。’在这里的‘百花’是比喻社会的‘万花筒’，象征五欲六尘，谓之‘百花’。在世间打转时，有许多污染的东西存在，‘片叶不沾身’是说‘身上没有沾粘一片落叶’，也就是说，不会去执著万花筒中的花花世界。因为这些东西都不能令我们究竟解脱、离苦得乐。
我们所求的是心灵的快乐，超越的思想，而不是精神的寄托而已。像马克斯说：‘宗教是麻醉剂。’也有人说：‘宗教只是精神的寄托。’如此的说法就错了。佛教不只是精神寄托，精神的寄托只是初步的功夫，必须在寄托之中超越一切，既现实又能够超越。所以，禅宗常说：‘要如何超越？参——拖著死尸的人是谁？’我们必须常常如此来参。
禅师说：‘我们要修行，就必须把今日当成已死了，这个身躯已经开始腐朽了。’
我们来开个玩笑：假如，今天总统下一道命令说：‘将国军英雄馆的人都捉起来，明天枪毙。’到了明天，一分钟枪杀一个，我想今晚每一个人一定是一直念佛号了；担心明天遭到枪毙，就开始知道念佛了。所以，我们常说：‘但念无常，慎勿放逸。’当然，这只是一个比喻的玩笑，意思也就是告诉我们，我们随时可能往生，所以，必须好好修行，心才不会落入生死之门。
有起心动念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束缚呢？就是来世不生，就不会有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。
那么，从哪里下手呢？从‘无心’下手。今天我们‘有心’存在，就是一种意识形态，太过于执著。所以，佛陀说：‘八万四千法，唯治一切心。若无一切心，何用一切法。’所有的法都是针对我们的心来讲的；心若无所执，也就不必用什么法了。但也莫谓无心即是道，不要说没有心就是道，而是说无所著、不起烦恼之意。
也可以说‘无心’即是不要有恶的念头，要有善的念头；如果没有一切恶的心，何用一切法呢？
‘三世诸佛敷经演论皆令众生，心无所著。’所有的一切诸佛说经论道，都是要使众生无所执著。人活在世间，心若有所执，就好比被绳索系缚住一样。‘著’就是绳索，‘执著’就是自己拿一条绳索绑住自己，谁束缚你呢？
我们不可以说：‘我被你气死了。’我们该说：‘我很没有修养。’如果，修养成佛，还有什么事情令我痛苦呢？其实，没有人令我们痛苦，而是自己使自己痛苦。
因为没有修养，执著自我，太保护自己，所以没办法解脱自己。就像拿一条绳索，自己缚住自己才产生痛苦；我们战胜不了自我，我们超越不了自我。‘若著心坚固，苦根转生，无由解脱。’若执著的心不放下，一而再、再而三的执著，痛苦的根本一直加深、加强，就无法解脱。
常常，我们对业报不满，总是埋怨自己现世的逆境，我们都不会想到前世造了多少业。今世转不过，也不会向佛陀求忏悔，还埋怨三宝；如此一来，执著之心愈形坚固。
朱熹讲过一句话：‘行有不得反求诸己。’这句话告诉我们，事情如有不顺利，必须反省自己，这样才是名‘君子’。
学佛的人，在拜佛过程中，若遇到逆境，就怪佛陀没有庇佑。我们看看佛陀，他已经成佛了，提婆达多从山上滚下石头，被护法击碎，碎石撞到佛陀的足指，佛陀照样受伤流血，这是一种果报，佛陀也要承受。
佛陀入婆罗门聚落乞食，空钵而还。比丘托钵有一种规律，凡是托过七家，没有所获就必须停止托钵了，不能再化缘了，表示福报不够，‘足限七间，托钵若无，即还精舍。’这一餐就不能进食，如果别的比丘托到东西，分给你一些才能进食。
佛陀化缘一无所得，这是示现给众生看的。弟子就问：‘世尊，您是一位人天尊师，福报这么大，为什么还会托空钵回来呢？’佛陀说：‘今天我虽已成佛，还是必须面对因果；没吃没有关系，我必须示现给众生看。’
弟子又问世尊：‘世尊乞食不获、空钵而还，是什么样的因缘呢？’世尊接著回答：‘在过去，我是一名外道，曾到长者家乞食不得，后来看见一位出家人也到长者家乞食，这个出家人已证果，长者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙饮食。我看了心生嫉妒，将他的钵打翻，还用脚践踏食物，使他没办法吃。以此恶业于百千岁常生地狱受无量苦，残余业力，今天空钵而还。’
想想，佛陀还必须遭报，那我们遇到一些逆境又算什么？还常常埋怨。这样子要如何修行！？
我们要想，佛陀那么好的修行，仍然必须受因果报应了……。当然，佛陀是示现，他无苦受可言，但他一样要受报。
所以，我说：‘在座的各位大德，执著心不要太重。著，是苦的根本。’佛云：‘众生颠倒，轮回不息，如狗临井，自吠其影。’这就是说众生看事情常常颠倒，痛苦当成快乐，无常看作永久，如此一来，轮回永不止息；就如一只狗到了井边，看到自己的身影一直狂叫一样。
如今，我们在心中存有主观，看到环境的变化，就不会想想，这是一种因果报应，要接受它；而老是对于痛苦的果报不满、排斥，甚至咒骂，增加第二重的苦恼。
楞严经说：‘汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。’也就是说一切众生从无始劫以来，皆不了解自己的本性才是真实的东西——我们常说的修心养性、明心见性。‘性净明体’就是本体是清净的。‘用诸妄想’，就是我们用种种意识、妄想。‘此想不真’，这些妄想是虚妄的，故有轮转。 https://t.cn/RI9Efi9
【佛教】文殊经论宿曜：密教十二宫二十八星宿
佛陀在世的时候，神通只是用来辅助教化的，也从不教人算命，因为不会给你带来实质性的改变。
其实，佛陀说法，是对应不同的根机、场合。比如在阿含经里，佛对诸比丘的开示，是呵斥持任何咒术的，并说这是外道的做法。
因此，在南传小乘佛教里，大部分非常排斥咒语，他们也不持咒，以坐禅为主，因为他们的经典里没有。除非是一些学世间法术者。而佛陀在大乘密教里，说了无量的咒语陀罗尼，能灭罪增福，满足一切所愿，乃至即身成就。
你接受哪个观点和教法？佛在不同的机缘之下，对不同根基的众生说法，故有不同的观点，应病与药。
同样的，在显宗经典里，也反对世间的算卦占卜；但是在密宗，如藏传中，有打卦的传承教法，如文殊卦法、观音卦法、吉祥天母卦法、莲师卦法……
当你了解、闻思得越多，越能圆融地看待看似矛盾的教法。甚至在同一个时间、同一个法会，不同的人听到世尊说的法也可能不一样。
《大毗婆沙论》云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，独为我说种种义。」
阿底峡尊者曾经说过：「利益众生的人，最好能有神通。如果没有神通，就应该精通比较灵验的圆光术。」
如果既没有神通，又不懂圆光术，像我们这样的普通人想去饶益众生，该怎么办呢？
唯一的方法，就是运用智慧，去分析某件事情的过程和结果。麦彭仁波切曾开示：“如果有具有神通、亲见本尊和利益他人三种能力，这就是大成就者！”
对于想求取解脱的，当修三摩地。而想发心利益众生，当有无量善巧方便之法。
在中国，有阴阳五行、八卦、太乙、奇门遁甲等易学，在印度，有种种外道韦陀典籍。这些很多人都会斥之为外道。
在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第十四·阴阳善恶征应品第十八》这种藏传、汉传皆有翻译的经典中，提到了这些大众一直悬而未决的问题。
经云：「尔时世尊释迦牟尼佛。为利益一切众生说彼宿曜运行合于善恶。彼持诵行人于真言义。及一切智求成就者。或得成就及不成就事。星宿天若彼羊宫奎宿娄宿胃宿此三宿直。又合火星直日。彼持诵人于上中下三品之事。一切所求皆不成就。何以故缘彼恶星所障碍故。」
这段经文中，要点是宿曜运行会对你的修行产生影响，在一些恶曜运行时，你修法持诵，难以成就。
为什么？佛说是因为这些恶星障碍的缘故。为了化解这些恶星曜，佛陀教授了破恶曜真言、消灾吉祥神咒等诸多明咒，以明咒之力，遣除恶星之障碍。
宿曜能给人带来障碍，说明了天体与人类生活、命运息息相关。古人能够通过夜观天象而知国运，知人之福禄寿命。故这也是供养北斗七星法，或者烧供本命星缘起图能增加福报之缘起。
据《史记·天宫书》所载：「五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用（兵）者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。古代的“五星”指金木水火土五大行星。」
密教中，认为日月星宿与人的命运有甚大的关联，如北斗七星、二十八星宿。当通过向他们祈祷供养，能改变自身的人生轨迹。
密教的北斗七星等星供密法，以真言明咒和供养，获得星辰之力，从而改变了命运格局。
经云：「若复昴宿毕宿嘴宿参宿。井宿鬼宿柳宿星宿。张宿翼宿轸宿角宿。亢宿氐宿房宿心宿。尾宿箕宿斗宿牛宿女宿。如上众宿悉皆吉善。于持诵人而有利益。若危宿室宿壁宿此三宿直日。若为恶事当得成就。」
如果以上的宿日持咒修法，对行者有利益，吉祥。密法中，有些法是有特殊的日子要求，如摩利支天菩萨之修持本尊法，勾召药叉女法，都要选在鬼宿日。而鬼宿日也是释迦牟尼佛从兜率天下降母胎的日子。
当然，平常做功课什么日子都可以。而对于造坛城、开光、闭关求悉地等，一般是选吉祥日。有些法比较特殊，无需择日，可以直接修持。
佛曰：「若有众生生于羊宫合于娄宿胃宿。此等诸宿有力。最宜货易财宝丰溢。若彼具足遇者得富贵自在。若生时或值日没。彼人得恶事多历险难。受身瘦薄又好绮语。若生时见日作红色。及大地红色刹那瞬息之间。彼有重德。若复生背宿曜无所见者。是彼种种众生。丛杂生处杂行所生。亦得丛杂快乐富盛。又如是时生处。说三十种善恶果报。若火星直日是恶生处。然彼人大腹姿容润泽。长眼爱语又足心力。若木星直日卯时生者。及得日月星宿于昼夜分合其本位。乃是贤圣生处。」
古代有黄道十二宫对应二十八星宿的天文算法，十二宫与西方的星座颇有相似之处。
古代有以七曜来计算一星期之做法。唐密经空海传入日本，一直沿用至今。
佛曰：「而彼世间劫初成时。一切众生于虚空中自在行住。而于彼时无老无死。又彼之时无宿曜无日月。亦无时节亦无阴阳。亦无天人阿修罗等。又彼之时虽有众生未有族姓。人皆清净无善无恶。亦无所食亦无食者。亦无持斋亦无咒法。」
劫初世间刚成立时，一切众生能够在虚空中行走自在，那时没有老没有死，无日月星宿，无季节无阴阳，无天人阿修罗，也没有族姓等级制度。人们都很清净，无有善恶，也不用进食，无斋戒无咒法。
佛曰：「彼多众生但有世间之想。以过去业牵因堕于地不能飞空。是时便有所食便有贪吝。身既重浊大力乃失。是时便有日月星宿。遂分昼夜乃有时节及与阴阳。乃说天上人间胜劣有异。故有天人阿修罗等。」
众生由于业力牵引，以及种种分别妄想，开始堕于地不能飞行，开始饮食、贪吝。由于食用五谷，身体开始由微细变得粗重，神通力和飞行自在之力开始退失。那时开始由日月星辰，有昼夜、阴阳，天人阿修罗等。
每一个世界都有成住坏空，都有生成与毁灭。
佛曰：「我于尔时身为菩萨。见彼众生有如是已。心悲愍故而现异身。所谓现作仙人之身。或现梵王之身大自在天身。那罗延身迦楼罗身。乃至夜叉罗刹毗舍左等种种之身。于生生中为一切众生。恒常解说菩提行义。」
释迦牟尼佛说：我在那时身为菩萨，见到众生如此，心生悲悯，于是化身作修行仙人，或者化身为梵王、大自在天、那罗延天，即印度的宇宙最高主神——三相神。乃至化身为药叉、罗刹、毗舍左等种种之身，为一切众生宣说菩提行义。
谈到这里，不得不说外道与内道，两者之区别，其实在于究竟与不究竟。世尊说，宇宙三相神是他的化身。故我们虽然见到世间形形色色的神明，但是莫心生不敬，你怎么知道他们不是佛菩萨的化身？
佛曰：「又复我于过去为菩萨时。世间一切众生。愚痴黑闇无智无慧。我为此等说于世间一切工巧技艺。阴阳算数围陀典籍。正法邪法戒律本行。乃至声明论等。」
我虽如是过去之世。为于世间说如此事。我亦无有所得所知。但为菩提及解脱等。如是虽在轮回中行。而彼轮回不能系缚。于是久久之间。乐求寂静涅盘无著无灭真正之句。常依于法修其因行。乃得自生之智。成解脱业得佛菩提。
世尊既化身为三相神，由于众生那时愚痴无智，还不堪接受佛法，因此世尊为他们说了世间的一切工巧技艺，阴阳、算数、韦陀典籍（印度教的经典，即《吠陀经》），正法邪法戒律本行，甚至声明学等，皆是佛化身所说。
古印度的五明为工巧明（工艺学）、声明（语言学）、医方明（医学）、外明（天文学）和内明（佛法），那时婆罗门教只有外四明。而通过世尊在此经中的揭示，这些都是他化身所说！
虽然菩萨如是宣说世间法，但心无染着，乐求涅槃寂静，导向解脱。
故对于中华文明的一些始祖们，他们是不是佛菩萨的化身呢？很有可能！
佛陀在世的时候，神通只是用来辅助教化的，也从不教人算命，因为不会给你带来实质性的改变。
其实，佛陀说法，是对应不同的根机、场合。比如在阿含经里，佛对诸比丘的开示，是呵斥持任何咒术的，并说这是外道的做法。
因此，在南传小乘佛教里，大部分非常排斥咒语，他们也不持咒，以坐禅为主，因为他们的经典里没有。除非是一些学世间法术者。而佛陀在大乘密教里，说了无量的咒语陀罗尼，能灭罪增福，满足一切所愿，乃至即身成就。
你接受哪个观点和教法？佛在不同的机缘之下，对不同根基的众生说法，故有不同的观点，应病与药。
同样的，在显宗经典里，也反对世间的算卦占卜；但是在密宗，如藏传中，有打卦的传承教法，如文殊卦法、观音卦法、吉祥天母卦法、莲师卦法……
当你了解、闻思得越多，越能圆融地看待看似矛盾的教法。甚至在同一个时间、同一个法会，不同的人听到世尊说的法也可能不一样。
《大毗婆沙论》云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，独为我说种种义。」
阿底峡尊者曾经说过：「利益众生的人，最好能有神通。如果没有神通，就应该精通比较灵验的圆光术。」
如果既没有神通，又不懂圆光术，像我们这样的普通人想去饶益众生，该怎么办呢？
唯一的方法，就是运用智慧，去分析某件事情的过程和结果。麦彭仁波切曾开示：“如果有具有神通、亲见本尊和利益他人三种能力，这就是大成就者！”
对于想求取解脱的，当修三摩地。而想发心利益众生，当有无量善巧方便之法。
在中国，有阴阳五行、八卦、太乙、奇门遁甲等易学，在印度，有种种外道韦陀典籍。这些很多人都会斥之为外道。
在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第十四·阴阳善恶征应品第十八》这种藏传、汉传皆有翻译的经典中，提到了这些大众一直悬而未决的问题。
经云：「尔时世尊释迦牟尼佛。为利益一切众生说彼宿曜运行合于善恶。彼持诵行人于真言义。及一切智求成就者。或得成就及不成就事。星宿天若彼羊宫奎宿娄宿胃宿此三宿直。又合火星直日。彼持诵人于上中下三品之事。一切所求皆不成就。何以故缘彼恶星所障碍故。」
这段经文中，要点是宿曜运行会对你的修行产生影响，在一些恶曜运行时，你修法持诵，难以成就。
为什么？佛说是因为这些恶星障碍的缘故。为了化解这些恶星曜，佛陀教授了破恶曜真言、消灾吉祥神咒等诸多明咒，以明咒之力，遣除恶星之障碍。
宿曜能给人带来障碍，说明了天体与人类生活、命运息息相关。古人能够通过夜观天象而知国运，知人之福禄寿命。故这也是供养北斗七星法，或者烧供本命星缘起图能增加福报之缘起。
据《史记·天宫书》所载：「五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用（兵）者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。古代的“五星”指金木水火土五大行星。」
密教中，认为日月星宿与人的命运有甚大的关联，如北斗七星、二十八星宿。当通过向他们祈祷供养，能改变自身的人生轨迹。
密教的北斗七星等星供密法，以真言明咒和供养，获得星辰之力，从而改变了命运格局。
经云：「若复昴宿毕宿嘴宿参宿。井宿鬼宿柳宿星宿。张宿翼宿轸宿角宿。亢宿氐宿房宿心宿。尾宿箕宿斗宿牛宿女宿。如上众宿悉皆吉善。于持诵人而有利益。若危宿室宿壁宿此三宿直日。若为恶事当得成就。」
如果以上的宿日持咒修法，对行者有利益，吉祥。密法中，有些法是有特殊的日子要求，如摩利支天菩萨之修持本尊法，勾召药叉女法，都要选在鬼宿日。而鬼宿日也是释迦牟尼佛从兜率天下降母胎的日子。
当然，平常做功课什么日子都可以。而对于造坛城、开光、闭关求悉地等，一般是选吉祥日。有些法比较特殊，无需择日，可以直接修持。
佛曰：「若有众生生于羊宫合于娄宿胃宿。此等诸宿有力。最宜货易财宝丰溢。若彼具足遇者得富贵自在。若生时或值日没。彼人得恶事多历险难。受身瘦薄又好绮语。若生时见日作红色。及大地红色刹那瞬息之间。彼有重德。若复生背宿曜无所见者。是彼种种众生。丛杂生处杂行所生。亦得丛杂快乐富盛。又如是时生处。说三十种善恶果报。若火星直日是恶生处。然彼人大腹姿容润泽。长眼爱语又足心力。若木星直日卯时生者。及得日月星宿于昼夜分合其本位。乃是贤圣生处。」
古代有黄道十二宫对应二十八星宿的天文算法，十二宫与西方的星座颇有相似之处。
古代有以七曜来计算一星期之做法。唐密经空海传入日本，一直沿用至今。
佛曰：「而彼世间劫初成时。一切众生于虚空中自在行住。而于彼时无老无死。又彼之时无宿曜无日月。亦无时节亦无阴阳。亦无天人阿修罗等。又彼之时虽有众生未有族姓。人皆清净无善无恶。亦无所食亦无食者。亦无持斋亦无咒法。」
劫初世间刚成立时，一切众生能够在虚空中行走自在，那时没有老没有死，无日月星宿，无季节无阴阳，无天人阿修罗，也没有族姓等级制度。人们都很清净，无有善恶，也不用进食，无斋戒无咒法。
佛曰：「彼多众生但有世间之想。以过去业牵因堕于地不能飞空。是时便有所食便有贪吝。身既重浊大力乃失。是时便有日月星宿。遂分昼夜乃有时节及与阴阳。乃说天上人间胜劣有异。故有天人阿修罗等。」
众生由于业力牵引，以及种种分别妄想，开始堕于地不能飞行，开始饮食、贪吝。由于食用五谷，身体开始由微细变得粗重，神通力和飞行自在之力开始退失。那时开始由日月星辰，有昼夜、阴阳，天人阿修罗等。
每一个世界都有成住坏空，都有生成与毁灭。
佛曰：「我于尔时身为菩萨。见彼众生有如是已。心悲愍故而现异身。所谓现作仙人之身。或现梵王之身大自在天身。那罗延身迦楼罗身。乃至夜叉罗刹毗舍左等种种之身。于生生中为一切众生。恒常解说菩提行义。」
释迦牟尼佛说：我在那时身为菩萨，见到众生如此，心生悲悯，于是化身作修行仙人，或者化身为梵王、大自在天、那罗延天，即印度的宇宙最高主神——三相神。乃至化身为药叉、罗刹、毗舍左等种种之身，为一切众生宣说菩提行义。
谈到这里，不得不说外道与内道，两者之区别，其实在于究竟与不究竟。世尊说，宇宙三相神是他的化身。故我们虽然见到世间形形色色的神明，但是莫心生不敬，你怎么知道他们不是佛菩萨的化身？
佛曰：「又复我于过去为菩萨时。世间一切众生。愚痴黑闇无智无慧。我为此等说于世间一切工巧技艺。阴阳算数围陀典籍。正法邪法戒律本行。乃至声明论等。」
我虽如是过去之世。为于世间说如此事。我亦无有所得所知。但为菩提及解脱等。如是虽在轮回中行。而彼轮回不能系缚。于是久久之间。乐求寂静涅盘无著无灭真正之句。常依于法修其因行。乃得自生之智。成解脱业得佛菩提。
世尊既化身为三相神，由于众生那时愚痴无智，还不堪接受佛法，因此世尊为他们说了世间的一切工巧技艺，阴阳、算数、韦陀典籍（印度教的经典，即《吠陀经》），正法邪法戒律本行，甚至声明学等，皆是佛化身所说。
古印度的五明为工巧明（工艺学）、声明（语言学）、医方明（医学）、外明（天文学）和内明（佛法），那时婆罗门教只有外四明。而通过世尊在此经中的揭示，这些都是他化身所说！
虽然菩萨如是宣说世间法，但心无染着，乐求涅槃寂静，导向解脱。
故对于中华文明的一些始祖们，他们是不是佛菩萨的化身呢？很有可能！
为什么同样是心，还有清净心和凡夫心之分呢？其实我们的心本来就清净无染，没有任何杂念，它圆明寂照，不生不灭；它是诸佛的法身，众生的慧命，具足一切功德智能，永离一切颠倒妄想；它人人本具，个个不缺；然而不幸的是，我们凡夫误将眼耳鼻舌身意当作真心，把眼睛所摄取的、耳朵所收录的等当成了实有，这便导致了分别、执着、思考、欲求、暴怒与分割在我们的体内肆无忌惮地滋生成长，让我们的真心蒙蔽了一层又一层的污垢与尘埃，遮蔽了心本有的光辉。这样的心是被污染的心，也叫作凡夫心。……生根活佛 https://t.cn/8sp0IGO
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