南怀瑾老师：“太岁”不好惹，有智慧的人懂得随时动、随时止
原创 南怀瑾先生著述
“要之以太岁”，要就是重要，重要的就是每一年当令的太岁，大家看小说有“太岁头上动土”这句话。
譬如说一九八二年是壬戌年，所以今年生的孩子都属狗。今年有人动土，要建筑，不要冲了太岁，就是戌方那个方位。时间是直的，方位是平的，等于两个架起一个十字架，假使冲了太岁，不得了，家里要出事情，所以太岁头上不敢动土。戌年这一年是戌当值，权位在它的手里。譬如明年是亥年，亥年是猪年，那个猪来管事了，亥猪就是太岁了。明年狗只好坐在旁边没有事，那你碰他一下、打他一下，就没有什么关系。 换句话说，是时令问题，所以我们算命的人讲运气好不好，运气是讲时令。一件棉袄，到冬天它就变成“太岁”了，很重要，夏天就不重要了，运气就是这个道理。 “要之以太岁”就是讲宇宙间这个物理、人事，离不开空间、时间两个大问题。所以做事业也好，做人也好，不论做什么，都要把握时间与空间，这个就叫做机会，古人叫运气。时间来了，空间地区要合适，如果把握不住的话，这个机会一刹那之间就过了，永远不再回头。 等于你们年轻人讲恋爱一样，像我们昨天去吃喜酒，我说你们该结婚的快结婚，把握时间，否则时间空间一闪就过去了。虽然是个笑话，但是真的就是这样。这是讲时间与空间这两个要点的重要。*****
得了道的人并不是不敢做事哦，“随时动”，注意这个“时”，时节因缘不来就不动。我也告诉过你们同学，百丈禅师告诉沩山禅师一句重要的话，一切圣人教主都懂这个，“欲识佛性义，当观时节因缘”，这个时非常重要。时是什么？就是我们普通讲运气，命跟运。 所以你们有许多会算八字的，要学中医针灸看病，也要懂得八字。哪个时候得的病，哪一种年龄，哪一种人，必须要到哪一天才会好，讲命的话是呆定的。有人八字非常好，命真好，但一辈子倒霉，因为不得其时嘛，不走运。 所以命跟运是两回事，运就是时。譬如这个茶杯，工厂一次做出来一万个，茶杯的命好，但运各个不同。有个茶杯被买来给大法师泡茶，他不在我们都不敢动啊！同样一个茶杯买去给一个生病在床的人，接小便用的，它两个运就不同，命是一样，懂了吗？运就是时。 所以算命的道理，“命好不如运好”，不得其时就不行。《易经》的学问讲来半天，孔子就讲一个字－－“时”，随时而动。佛家也讲一个时，在每一本佛经开始，“一时，佛在舍卫国……”，这里告诉你，就是这个时，所以随时而动。孟子也告诉我们，“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时”，也就是列子这个意思。连孔子、孟子碰到那个时候都没有办法，你本事再大，那个时代不属于你的，就没有法子。 所以我常常给老朋友们说笑话，“随时动”，不是随时都要动，应该是“随、时、动”，那个时到了你就动，时不到你不能动。比如说现在还没有下课，你一个人在课堂动，走出去，大家都要看你，这就不是“随时动”。等到下课大家都走，你也就一起走了，这就是时的重要。 但是也要知道“随时止”，动止之间，一进一退，对于这个时间的把握，“智不能知也”。得了道的人，他能够把握这个时，该动的时候动，该止的时候止，不会勉强，勉强是没有用的。为什么？佛都不能转定业，在定业这一段时间内你绝不能碰，碰了也没有用，也过不了。等这个业一消，轻轻一招手就过来了，就得度了。所以纵然你有智慧，这个动止的机关在哪里，你还不能了解，了解以后，就可以了解天下事了。 因此这里作了一个结论，“信命者于彼我无二心”，所以列子说，真正懂了业力这个业的道理，明白在人我之间没有是非，他好我也不羡慕，他坏我也不歧视，因为都是业报，业力使然。也就是我上次给大家讲的，“欲除烦恼需无我，各有前因莫羡人”，真想人生没有烦恼，除非你修到无我的境界。人生的遭遇，一切各有前生的因果，不怨恨他人，也不羡慕他人。 万一你不懂这个哲学，“于彼我而有二心者”，对于人生有分别心处世的话，那你的痛苦烦恼就多了，这个时候用消极的办法，“不若揜（同掩）目塞耳”，你只好把眼睛遮起来少看一点，把耳朵塞起来少听一点，“背阪面隍”，背对现实，像日本人学禅宗一样，把背朝外面，面对墙壁，认为是面壁。“亦不坠仆也”，你还可以保命，不会倒下来。 由于这个理由，归根究底告诉我们一个结论，“死生自命也”，这个死生之间，不是你意志可以左右的，命也；“贫穷自时也”，富贵贫穷是时也，时就是运，运气不到，一点办法都没有。但是，命还是可以自己改的，不是不可以改啊！所以《列子》这里说，“冤夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也”。*****
“凡得时者昌，失时者亡”，时间不对，得不到机会；有同样的本事，眼光不对，机会也把握不住，只能怪你运气不好。注意哦！人生一切的境界，时间、空间这些都是条件，机会来了要知道把握，当然你把握得不对也不成功。“亡”就代表失败。
像我常说的，看赶公共汽车就看到人生。每人都想上车找个好位子，你就要把握机会了，公共汽车一停就上，找个地方就坐，没有位子，只有站在中间。能站着也不错了，不要站在那里还在埋怨，坐着的人还讨厌你。这还是好的呢！还有些人当公共汽车停下来，他差几步赶到，拼命地跑，跑得一身大汗，刚跑到，车子“噗”开走了，后面黑气喷出来，他指着那个公共汽车骂，你该死……骂了半天，还是在那里吃臭气，有什么用呢？还不如老老实实等下一部车，这就是把握时间的问题。没有时间等，你又怕坐车子难过，走路嘛，埋怨个什么呢？这就要懂得处世，懂得自己的人生，所以要知道“得时”的重要性。
人生的境界，天下大事、个人事情都是一样，机会过了，你在后面赶，那没有不失败的。不晓得把握时间，对环境、机运不了解，譬如大家在学生时代都晓得电脑的发展好，也有人学会了电脑找不到工作的，是什么原因？要自己反省。如果跑到乡下去，见人正拿着锄头挖地，你告诉那些人我是学电脑的，来帮你好不好？他一定不要，因为不合时宜，这就是“失时者也”。不是赶时髦就成功，赶时髦不一定成功，并不是说你的学问不对，是你用的时间不对，机运错了嘛！
最重要的还不止此，天下的是非是没有一定的，某一种原则，某一种道理，在某个时候、某个环境是对的，到另一个环境就不对了。就像我们这里，大家看到有人打坐，也上来参加，就是合时合地，如果你跑到别人公司两腿一盘打坐，不把你送神经病院才怪呢！因为环境不对嘛！所以是“理无常是，事无常非”，任何事都是这样，没有永远错的，就看你用的那个时间、空间、环境。如果不晓得把握这个原则，你就错了。
摘编自《列子臆说》（东方出版社）。#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述
“要之以太岁”，要就是重要，重要的就是每一年当令的太岁，大家看小说有“太岁头上动土”这句话。
譬如说一九八二年是壬戌年，所以今年生的孩子都属狗。今年有人动土，要建筑，不要冲了太岁，就是戌方那个方位。时间是直的，方位是平的，等于两个架起一个十字架，假使冲了太岁，不得了，家里要出事情，所以太岁头上不敢动土。戌年这一年是戌当值，权位在它的手里。譬如明年是亥年，亥年是猪年，那个猪来管事了，亥猪就是太岁了。明年狗只好坐在旁边没有事，那你碰他一下、打他一下，就没有什么关系。 换句话说，是时令问题，所以我们算命的人讲运气好不好，运气是讲时令。一件棉袄，到冬天它就变成“太岁”了，很重要，夏天就不重要了，运气就是这个道理。 “要之以太岁”就是讲宇宙间这个物理、人事，离不开空间、时间两个大问题。所以做事业也好，做人也好，不论做什么，都要把握时间与空间，这个就叫做机会，古人叫运气。时间来了，空间地区要合适，如果把握不住的话，这个机会一刹那之间就过了，永远不再回头。 等于你们年轻人讲恋爱一样，像我们昨天去吃喜酒，我说你们该结婚的快结婚，把握时间，否则时间空间一闪就过去了。虽然是个笑话，但是真的就是这样。这是讲时间与空间这两个要点的重要。*****
得了道的人并不是不敢做事哦，“随时动”，注意这个“时”，时节因缘不来就不动。我也告诉过你们同学，百丈禅师告诉沩山禅师一句重要的话，一切圣人教主都懂这个，“欲识佛性义，当观时节因缘”，这个时非常重要。时是什么？就是我们普通讲运气，命跟运。 所以你们有许多会算八字的，要学中医针灸看病，也要懂得八字。哪个时候得的病，哪一种年龄，哪一种人，必须要到哪一天才会好，讲命的话是呆定的。有人八字非常好，命真好，但一辈子倒霉，因为不得其时嘛，不走运。 所以命跟运是两回事，运就是时。譬如这个茶杯，工厂一次做出来一万个，茶杯的命好，但运各个不同。有个茶杯被买来给大法师泡茶，他不在我们都不敢动啊！同样一个茶杯买去给一个生病在床的人，接小便用的，它两个运就不同，命是一样，懂了吗？运就是时。 所以算命的道理，“命好不如运好”，不得其时就不行。《易经》的学问讲来半天，孔子就讲一个字－－“时”，随时而动。佛家也讲一个时，在每一本佛经开始，“一时，佛在舍卫国……”，这里告诉你，就是这个时，所以随时而动。孟子也告诉我们，“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时”，也就是列子这个意思。连孔子、孟子碰到那个时候都没有办法，你本事再大，那个时代不属于你的，就没有法子。 所以我常常给老朋友们说笑话，“随时动”，不是随时都要动，应该是“随、时、动”，那个时到了你就动，时不到你不能动。比如说现在还没有下课，你一个人在课堂动，走出去，大家都要看你，这就不是“随时动”。等到下课大家都走，你也就一起走了，这就是时的重要。 但是也要知道“随时止”，动止之间，一进一退，对于这个时间的把握，“智不能知也”。得了道的人，他能够把握这个时，该动的时候动，该止的时候止，不会勉强，勉强是没有用的。为什么？佛都不能转定业，在定业这一段时间内你绝不能碰，碰了也没有用，也过不了。等这个业一消，轻轻一招手就过来了，就得度了。所以纵然你有智慧，这个动止的机关在哪里，你还不能了解，了解以后，就可以了解天下事了。 因此这里作了一个结论，“信命者于彼我无二心”，所以列子说，真正懂了业力这个业的道理，明白在人我之间没有是非，他好我也不羡慕，他坏我也不歧视，因为都是业报，业力使然。也就是我上次给大家讲的，“欲除烦恼需无我，各有前因莫羡人”，真想人生没有烦恼，除非你修到无我的境界。人生的遭遇，一切各有前生的因果，不怨恨他人，也不羡慕他人。 万一你不懂这个哲学，“于彼我而有二心者”，对于人生有分别心处世的话，那你的痛苦烦恼就多了，这个时候用消极的办法，“不若揜（同掩）目塞耳”，你只好把眼睛遮起来少看一点，把耳朵塞起来少听一点，“背阪面隍”，背对现实，像日本人学禅宗一样，把背朝外面，面对墙壁，认为是面壁。“亦不坠仆也”，你还可以保命，不会倒下来。 由于这个理由，归根究底告诉我们一个结论，“死生自命也”，这个死生之间，不是你意志可以左右的，命也；“贫穷自时也”，富贵贫穷是时也，时就是运，运气不到，一点办法都没有。但是，命还是可以自己改的，不是不可以改啊！所以《列子》这里说，“冤夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也”。*****
“凡得时者昌，失时者亡”，时间不对，得不到机会；有同样的本事，眼光不对，机会也把握不住，只能怪你运气不好。注意哦！人生一切的境界，时间、空间这些都是条件，机会来了要知道把握，当然你把握得不对也不成功。“亡”就代表失败。
像我常说的，看赶公共汽车就看到人生。每人都想上车找个好位子，你就要把握机会了，公共汽车一停就上，找个地方就坐，没有位子，只有站在中间。能站着也不错了，不要站在那里还在埋怨，坐着的人还讨厌你。这还是好的呢！还有些人当公共汽车停下来，他差几步赶到，拼命地跑，跑得一身大汗，刚跑到，车子“噗”开走了，后面黑气喷出来，他指着那个公共汽车骂，你该死……骂了半天，还是在那里吃臭气，有什么用呢？还不如老老实实等下一部车，这就是把握时间的问题。没有时间等，你又怕坐车子难过，走路嘛，埋怨个什么呢？这就要懂得处世，懂得自己的人生，所以要知道“得时”的重要性。
人生的境界，天下大事、个人事情都是一样，机会过了，你在后面赶，那没有不失败的。不晓得把握时间，对环境、机运不了解，譬如大家在学生时代都晓得电脑的发展好，也有人学会了电脑找不到工作的，是什么原因？要自己反省。如果跑到乡下去，见人正拿着锄头挖地，你告诉那些人我是学电脑的，来帮你好不好？他一定不要，因为不合时宜，这就是“失时者也”。不是赶时髦就成功，赶时髦不一定成功，并不是说你的学问不对，是你用的时间不对，机运错了嘛！
最重要的还不止此，天下的是非是没有一定的，某一种原则，某一种道理，在某个时候、某个环境是对的，到另一个环境就不对了。就像我们这里，大家看到有人打坐，也上来参加，就是合时合地，如果你跑到别人公司两腿一盘打坐，不把你送神经病院才怪呢！因为环境不对嘛！所以是“理无常是，事无常非”，任何事都是这样，没有永远错的，就看你用的那个时间、空间、环境。如果不晓得把握这个原则，你就错了。
摘编自《列子臆说》（东方出版社）。#佛法看世间#
那个说结婚不结婚最后都会后悔的人
萧伯纳名言15句，句句引人深思 - 菜根谭
1、想结婚的就去结婚，想单身就维持单身，反正到最后你们都会后悔。
2、历史的经验教训告诉我们，人们不会从历史的经验中吸取教训。
3、我生下来时很聪明的——教育把我给毁了。
4、人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。
5、别人一夸我，我就局促不安，由于夸的还不够！
6、真正的闲暇并不是说什么也不做，而是能够自由地做自己感兴趣的事情
7、我已经挣扎到了对岸，你们才抛过来救生圈。
8、除非你能消除人类爱国的心，否则世界永远不会太平
9、恋爱不是慈善事业，所以不能慷慨施舍。
10、一个尝试错误的人生比无所事事的人生更荣耀，并且有意义。
11、一个理智的人会让自己去适应这个世界，而一个不理智的人则会坚持尝试让这个世界去适应他。因此，这个世界所有的进步，都依赖于这些不理智的人。
12、知识不存在的地方，愚蠢便自命为科学。
13、一个人如果不到最高峰，他就没有片刻的安宁，他也就不会感到生命的恬静和光荣。
14、我们透过自身这扇窗观望世界，因此，最好让它保持干净明亮。
15、懒惰就像一把锁，锁住了知识的仓库，使你的智力变得匮乏
萧伯纳名言15句，句句引人深思 - 菜根谭#夸克# https://t.cn/A6lxF5FG
萧伯纳名言15句，句句引人深思 - 菜根谭
1、想结婚的就去结婚，想单身就维持单身，反正到最后你们都会后悔。
2、历史的经验教训告诉我们，人们不会从历史的经验中吸取教训。
3、我生下来时很聪明的——教育把我给毁了。
4、人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。
5、别人一夸我，我就局促不安，由于夸的还不够！
6、真正的闲暇并不是说什么也不做，而是能够自由地做自己感兴趣的事情
7、我已经挣扎到了对岸，你们才抛过来救生圈。
8、除非你能消除人类爱国的心，否则世界永远不会太平
9、恋爱不是慈善事业，所以不能慷慨施舍。
10、一个尝试错误的人生比无所事事的人生更荣耀，并且有意义。
11、一个理智的人会让自己去适应这个世界，而一个不理智的人则会坚持尝试让这个世界去适应他。因此，这个世界所有的进步，都依赖于这些不理智的人。
12、知识不存在的地方，愚蠢便自命为科学。
13、一个人如果不到最高峰，他就没有片刻的安宁，他也就不会感到生命的恬静和光荣。
14、我们透过自身这扇窗观望世界，因此，最好让它保持干净明亮。
15、懒惰就像一把锁，锁住了知识的仓库，使你的智力变得匮乏
萧伯纳名言15句，句句引人深思 - 菜根谭#夸克# https://t.cn/A6lxF5FG
种种迹象表明，《差异与重复》讨论的主题处于时代的氛围之中，一方面来自于海德格尔的差异存在论的洞见，另一方面来自于一般化了的反黑格尔主义：差异与重复取代了同一之物与否定之物、同一性与矛盾。这是因为放任将差异置于同一之物之下时，差异才内含着否定之物。
无论同一性以什么方式被构想，它的优先地位都界定了表象世界。而现代世界诞生于表象的破产——同一性的破灭，以及所有同一之物的表象下作用的力。所有普遍性、同一之物都只是伪造之物，它们是更具深度的游戏——差异与重复的游戏——制造出来的视觉“效果”。
人们总将重复“表象”为极端的质的类似性，与量的等价性，但是一个事物逐步过渡到另一个事物并不能消除它们之间内在的本质性差异。
重复丝毫没有改变重复的对象，但它却在静观它的心灵中造成了一些改变：休谟的这一著名论点把我们带到了一个问题的核心。……重复中的间断性规则或瞬时性规则被表达为：某物只在另一个物已经消失后出现。这便呈现出了瞬时的心灵的物质状态。……重复没有自在。……这正是变状的本质。
现代哲学的任务已然被确立，即彻底颠倒柏拉图主义。柏拉图的理念论仿佛是以一种特殊的区别，亦既原初之物与影像的区别、理型与复制品的区别为中心。理型享有一种更高的源始同一性，只有理念才是它之所是，只有勇敢才是勇敢的，只有虔诚才是虔诚的，复制品则只能根据一种派生的内在类似性来被判断，因此，差异被从属于假定为起始的相似的强力，差异就其自身而言不能被思维，它只有通过同一才能被思维。
于是，理型世界战胜了表象世界。但是在柏拉图式的宇宙的各个角落中都潜伏着低声嗥叫的敌人，差异拒不接受那束缚自己的枷锁，赫拉克利特和智者学派们制造了地狱的喧嚣。
普遍性原则，同一性是一种幻觉，哲学在大做其统辖其他所有学科的白日梦时曾经遇见过；况且，不论是自命为新的雅典城邦，还是迁就那些只能为控制市场和媒体的空想提供规则的沟通的普遍原则（一种主体间性的理想主义），都不能给哲学带来任何荣誉。所有哲学活动都是独特的，纯属哲学创造的概念永远是一种独特性。普遍性原则，与同一性不仅什么也解释不了，而且它本身也必须被解释，这是哲学的头一条原则。
无论同一性以什么方式被构想，它的优先地位都界定了表象世界。而现代世界诞生于表象的破产——同一性的破灭，以及所有同一之物的表象下作用的力。所有普遍性、同一之物都只是伪造之物，它们是更具深度的游戏——差异与重复的游戏——制造出来的视觉“效果”。
人们总将重复“表象”为极端的质的类似性，与量的等价性，但是一个事物逐步过渡到另一个事物并不能消除它们之间内在的本质性差异。
重复丝毫没有改变重复的对象，但它却在静观它的心灵中造成了一些改变：休谟的这一著名论点把我们带到了一个问题的核心。……重复中的间断性规则或瞬时性规则被表达为：某物只在另一个物已经消失后出现。这便呈现出了瞬时的心灵的物质状态。……重复没有自在。……这正是变状的本质。
现代哲学的任务已然被确立，即彻底颠倒柏拉图主义。柏拉图的理念论仿佛是以一种特殊的区别，亦既原初之物与影像的区别、理型与复制品的区别为中心。理型享有一种更高的源始同一性，只有理念才是它之所是，只有勇敢才是勇敢的，只有虔诚才是虔诚的，复制品则只能根据一种派生的内在类似性来被判断，因此，差异被从属于假定为起始的相似的强力，差异就其自身而言不能被思维，它只有通过同一才能被思维。
于是，理型世界战胜了表象世界。但是在柏拉图式的宇宙的各个角落中都潜伏着低声嗥叫的敌人，差异拒不接受那束缚自己的枷锁，赫拉克利特和智者学派们制造了地狱的喧嚣。
普遍性原则，同一性是一种幻觉，哲学在大做其统辖其他所有学科的白日梦时曾经遇见过；况且，不论是自命为新的雅典城邦，还是迁就那些只能为控制市场和媒体的空想提供规则的沟通的普遍原则（一种主体间性的理想主义），都不能给哲学带来任何荣誉。所有哲学活动都是独特的，纯属哲学创造的概念永远是一种独特性。普遍性原则，与同一性不仅什么也解释不了，而且它本身也必须被解释，这是哲学的头一条原则。
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