金光神咒释义：
1. 金光神咒
诠释：金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
2. 天地玄宗，万炁本根。
诠释：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。
3. 广修亿劫 ，证吾神通。
诠释：广,博也.修，修持，即炼玄之功也。亿劫，言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！
4. 三界内外，惟道独尊。
诠释：三界，欲界、色界、无色界也。令为天地水三界，宇宙之三界为无极、太极、有极三界，人之三界精气神者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外，法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
5. 体有金光，覆映吾身。
诠释：体，道体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光，依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满，围绕道体。
6. 视之不见，听之不闻。
诠释：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰：视之不见名曰夷，听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘，断却六根，无我境界。
7. 包罗天地，养育群生。
诠释：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。8. 受持万遍，身有光明。
诠释：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也。身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
9. 三界侍卫，五帝司迎。
诠释：三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
10. 万神朝礼，役使雷霆。
诠释：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
11. 鬼妖丧胆，精怪亡形。
诠释：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。12. 内有霹雳，雷神隐名。
诠释：内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。
13. 洞慧交彻，五炁腾腾。
诠释：洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。
14. 金光速现，覆护真人（吾身）。
诠释：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！
1. 金光神咒
诠释：金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。
2. 天地玄宗，万炁本根。
诠释：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万气炁之本根也。
3. 广修亿劫 ，证吾神通。
诠释：广,博也.修，修持，即炼玄之功也。亿劫，言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！
4. 三界内外，惟道独尊。
诠释：三界，欲界、色界、无色界也。令为天地水三界，宇宙之三界为无极、太极、有极三界，人之三界精气神者，内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外，法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。
5. 体有金光，覆映吾身。
诠释：体，道体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光，依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满，围绕道体。
6. 视之不见，听之不闻。
诠释：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰：视之不见名曰夷，听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘，断却六根，无我境界。
7. 包罗天地，养育群生。
诠释：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。8. 受持万遍，身有光明。
诠释：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也。身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。
9. 三界侍卫，五帝司迎。
诠释：三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。
10. 万神朝礼，役使雷霆。
诠释：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。
11. 鬼妖丧胆，精怪亡形。
诠释：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。12. 内有霹雳，雷神隐名。
诠释：内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。
13. 洞慧交彻，五炁腾腾。
诠释：洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。
14. 金光速现，覆护真人（吾身）。
诠释：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！
#每日一道# 【修道后，如何去应对世俗世界】
修道后，如何去应对纷杂多变的世俗世界？《道德经》中的“应物”思想给出自在游走世间的答案。“应物”思想在道教是个重要的概念，体现了古圣先贤不断对外在未知世界、内在自我认知深度的探索和认知。在《道德经》中老子多次提及“有无之用”，在《道德经》第十一章中更是有具体之诠释：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这里老子以具象之物“辐”、“埏埴”、“户牖”与抽象“车毂”、“器”、“室”为喻，来阐述真空妙有“道体”之“有无之用”。其中，里面更是蕴含了深刻的道教“应物”思想。
关于“应物”之“应”，《说文解字》载：“应，当也。当，田相值也。引伸为凡相对之称。”阅《道德经》第十一章可知，在诸“有无之用”中，“应物”亦是其一重要关键所在。《黄帝阴符经》中讲：“心生于物，死于物，机在目。”若“应物”不对机则生祸害，亦是背道而驰。“有”、“无”作为两个对立、矛盾的事物两端，如何合理共存转化，“应物”则是游刃于两者间的重要转化“媒介”。
对于世界本源，不同宗教、学派间有不同的认知方式，亦有不同之文字阐述。相对“道体”而言，对这“本源”有“佛”、“道”、“天命”、“真理”等等朴素或高深玄妙之称谓。有了一个至高的理论真理，可起高度精神的引领作用，但落实在人事上则需要具体的规范和引导，这就体现出“应物”之重要性。
“应物”对于道教，是极为重要的一个实践理论。《河上公章句》云：三十辐共一毂，古者车三十辐，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之……故有之以为利，利，物也。利形于用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。无之以为用。言虚空者乃可感受万物，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。河上公在注解《道德经》第十一章时，将“辐”、“埏埴”、“户牖”视为“我”。修道者在“应物”时当抛却欲念，使身心虚灵与万物一体而“神”自回归，既是“物我两忘”达到天人合一之境。道教重要经典《太上老君说常清静经》中对于“应物”有如此描述：
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道……可传圣道。
这里的“真常”是指人本来寂然不动、不善不恶之真性，亦是道教所称自己的清净本来面目。当人可以处于纷杂混乱的尘世而不感到混乱，依然清净自在，那就可以慢慢进入到“真道”的境界。又如唐代吕纯阳，在《百字碑》中言道：
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回……端的上天梯。
“常应常静”、“用过便休”、“应物不迷”，此皆是言“应物”之重要。
“三十辐共一毂……故有之以为利，无之以为用”。此一章最后，老子言明有无之用的结论是“故有之以为利，无之以为用”。这可看为“应物”思想，为内在“内圣”之道。“应物”为核心之本，“有无之用”则是相用。作为指导思想的“应物”，在修道或是待人接物上都有主导作用，《周易·系辞上》有一句可形容之：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
历史上，各家学派对《道德经》都有精彩之演绎，各家见解对其体用关系又有类似之阐述。在《老子道德经想尔注》1中，汉天师张道陵对这至高经典阐述自己之心得：
卅辐共一毂，当其无，有车之用。古未有车时，退然，道遣奚仲作之，愚者得车，贪利而巴，不念行道，不觉道神，贤者见之，乃知道恩，默而自屑，重守道真也。埏埴为器，当其无，有器之用。亦与车同说。凿户牖以为室，当其无，有室之用。道使黄帝为之，亦与车同说。有之以为利，无之以为用。此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元；贤者见之，还守其用，用道为本；贤愚之心如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪技因缘真文设诈巧，言道有天毂人身有毂，专气为柔，辐指形为錧鎋；又培胎练形，当如土为瓦时；又言道有户牖在人身中；皆耶伪不可用，用之者大迷矣。
此一段，汉天师言“应物”之抉择。亦可看出，在修道者中同样存在不合道之人事。凡俗仅晓知机巧，不明本心。不知真常应物当以“道”为准则，种种愚痴邪见自断慧命，为利而忘道。“愚者”轻道不行道，“但食其利，不知其元”。“贤者”重道而行道，“还守其用，用道为本”。修道者当以去种种欲、利、伪技，任运自然而行事，去欲守中和之道。
明代憨山大师注解的《道德经》，亦是解读“道”的一个门径。憨山大师其学识广博又有实证功夫，以超脱之精神著《道德经解》自然有可取之处。其著《道德经解》对修行者来讲，如何去把握出世、入世的度有重要价值。如其注解《道德经》第十一章道：
此言世人但知有用之用，而不知无用之用也。意谓人人皆知车毂有用，而不知用在毂中一窍。人人皆知器之有用，而不知用在器中之虚。人人皆知室之有用，而不知用在室中之空。以此为譬，譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虚无大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虚灵无相之心。是知有虽有用，而实用在无也。然无不能自用，须赖有以济之。故曰“有之以为利，无之以为用”。“利”犹济也。老氏之学，要即有以观无。若即有以观无，则虽有而不有，是谓“道妙”。此其宗也。
“有无之用”的本体“道”憨山大师用“虚灵”、“道妙”来描述，实则是言“应物”之生机活泼。“有以观无”、“有而不有”则是“应物”之妙，用“应物”之妙用行普利天下之事。
三国时代王弼所注解《道德经》，是历代最为认可的版本之一。其在《道德经》十一章之注解曰：
毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以（实）［寡］统衆也。木、埴、壁所以成三者。而皆以无爲用也。言无者，有之所以爲利，皆頼无以爲用也。
王弼之观点多言“无”之用，实则说道之妙用，即“用”和“应物”。王弼指出“无为”为大用，以“无”故能显“有”，有之利皆从无中生发而来，即是“应物”之妙用。
原创： 王云鹤
来源：嗣汉天师府
修道后，如何去应对纷杂多变的世俗世界？《道德经》中的“应物”思想给出自在游走世间的答案。“应物”思想在道教是个重要的概念，体现了古圣先贤不断对外在未知世界、内在自我认知深度的探索和认知。在《道德经》中老子多次提及“有无之用”，在《道德经》第十一章中更是有具体之诠释：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这里老子以具象之物“辐”、“埏埴”、“户牖”与抽象“车毂”、“器”、“室”为喻，来阐述真空妙有“道体”之“有无之用”。其中，里面更是蕴含了深刻的道教“应物”思想。
关于“应物”之“应”，《说文解字》载：“应，当也。当，田相值也。引伸为凡相对之称。”阅《道德经》第十一章可知，在诸“有无之用”中，“应物”亦是其一重要关键所在。《黄帝阴符经》中讲：“心生于物，死于物，机在目。”若“应物”不对机则生祸害，亦是背道而驰。“有”、“无”作为两个对立、矛盾的事物两端，如何合理共存转化，“应物”则是游刃于两者间的重要转化“媒介”。
对于世界本源，不同宗教、学派间有不同的认知方式，亦有不同之文字阐述。相对“道体”而言，对这“本源”有“佛”、“道”、“天命”、“真理”等等朴素或高深玄妙之称谓。有了一个至高的理论真理，可起高度精神的引领作用，但落实在人事上则需要具体的规范和引导，这就体现出“应物”之重要性。
“应物”对于道教，是极为重要的一个实践理论。《河上公章句》云：三十辐共一毂，古者车三十辐，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之……故有之以为利，利，物也。利形于用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。无之以为用。言虚空者乃可感受万物，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。河上公在注解《道德经》第十一章时，将“辐”、“埏埴”、“户牖”视为“我”。修道者在“应物”时当抛却欲念，使身心虚灵与万物一体而“神”自回归，既是“物我两忘”达到天人合一之境。道教重要经典《太上老君说常清静经》中对于“应物”有如此描述：
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道……可传圣道。
这里的“真常”是指人本来寂然不动、不善不恶之真性，亦是道教所称自己的清净本来面目。当人可以处于纷杂混乱的尘世而不感到混乱，依然清净自在，那就可以慢慢进入到“真道”的境界。又如唐代吕纯阳，在《百字碑》中言道：
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回……端的上天梯。
“常应常静”、“用过便休”、“应物不迷”，此皆是言“应物”之重要。
“三十辐共一毂……故有之以为利，无之以为用”。此一章最后，老子言明有无之用的结论是“故有之以为利，无之以为用”。这可看为“应物”思想，为内在“内圣”之道。“应物”为核心之本，“有无之用”则是相用。作为指导思想的“应物”，在修道或是待人接物上都有主导作用，《周易·系辞上》有一句可形容之：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
历史上，各家学派对《道德经》都有精彩之演绎，各家见解对其体用关系又有类似之阐述。在《老子道德经想尔注》1中，汉天师张道陵对这至高经典阐述自己之心得：
卅辐共一毂，当其无，有车之用。古未有车时，退然，道遣奚仲作之，愚者得车，贪利而巴，不念行道，不觉道神，贤者见之，乃知道恩，默而自屑，重守道真也。埏埴为器，当其无，有器之用。亦与车同说。凿户牖以为室，当其无，有室之用。道使黄帝为之，亦与车同说。有之以为利，无之以为用。此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元；贤者见之，还守其用，用道为本；贤愚之心如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪技因缘真文设诈巧，言道有天毂人身有毂，专气为柔，辐指形为錧鎋；又培胎练形，当如土为瓦时；又言道有户牖在人身中；皆耶伪不可用，用之者大迷矣。
此一段，汉天师言“应物”之抉择。亦可看出，在修道者中同样存在不合道之人事。凡俗仅晓知机巧，不明本心。不知真常应物当以“道”为准则，种种愚痴邪见自断慧命，为利而忘道。“愚者”轻道不行道，“但食其利，不知其元”。“贤者”重道而行道，“还守其用，用道为本”。修道者当以去种种欲、利、伪技，任运自然而行事，去欲守中和之道。
明代憨山大师注解的《道德经》，亦是解读“道”的一个门径。憨山大师其学识广博又有实证功夫，以超脱之精神著《道德经解》自然有可取之处。其著《道德经解》对修行者来讲，如何去把握出世、入世的度有重要价值。如其注解《道德经》第十一章道：
此言世人但知有用之用，而不知无用之用也。意谓人人皆知车毂有用，而不知用在毂中一窍。人人皆知器之有用，而不知用在器中之虚。人人皆知室之有用，而不知用在室中之空。以此为譬，譬如天地有形也，人皆知天地有用，而不知用在虚无大道。亦似人之有形，而人皆知人有用，而不知用在虚灵无相之心。是知有虽有用，而实用在无也。然无不能自用，须赖有以济之。故曰“有之以为利，无之以为用”。“利”犹济也。老氏之学，要即有以观无。若即有以观无，则虽有而不有，是谓“道妙”。此其宗也。
“有无之用”的本体“道”憨山大师用“虚灵”、“道妙”来描述，实则是言“应物”之生机活泼。“有以观无”、“有而不有”则是“应物”之妙，用“应物”之妙用行普利天下之事。
三国时代王弼所注解《道德经》，是历代最为认可的版本之一。其在《道德经》十一章之注解曰：
毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以（实）［寡］统衆也。木、埴、壁所以成三者。而皆以无爲用也。言无者，有之所以爲利，皆頼无以爲用也。
王弼之观点多言“无”之用，实则说道之妙用，即“用”和“应物”。王弼指出“无为”为大用，以“无”故能显“有”，有之利皆从无中生发而来，即是“应物”之妙用。
原创： 王云鹤
来源：嗣汉天师府
苏州｜玄妙观求平安发财闹市中千年古刹
苏州玄妙观位于苏州市姑苏区，是一座历史悠久的道观，建于西晋咸宁二年（公元 276 年）。它是江南地区现存zui大的道观，也是苏州市的重要文化遗产。
｜地点：苏州市姑苏区观前街
｜门票：10元（通票）
｜交通：地铁一号前乐桥站/临顿路下车
｜开放时间：8点30 ~17点/16点30
⌛️｜游玩时长：1～2小时
｜周边民宿：观前街有很多酒店民宿，住在这边出去玩也很方便
⛩️玄妙观tui荐❗️❗️
✨道观的建筑风格气势恢宏。主体建筑三清殿，重建于南宋淳熙六年（公元 1179 年），是玄妙观的核心部分。殿内供奉着玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊三位尊神，神像高达 17 米，庄严肃穆。（可以请平安符10元）
门票包括正山门、三清殿、cai神殿、太岁殿、文昌殿、观音殿、寿星殿，这些建筑风格各异，展示了中国传统文化的独特魅力。
在里面逛着还能听到袅袅梵音，（mai香烛一定要刀）感受到道教文化的博大精深，也可以欣赏到古老建筑的美丽和精湛工艺。
️ | 周边游玩路线：
观前街（玄妙观）➡️平江路➡️狮子林➡️拙政园➡️苏州博物馆
⚠️注意注意⚠️
穿着：参观寺庙时请穿着得体，避免穿短裤、短裙等不适宜的服装。
在寺庙内请保持安静，尊重信仰和僧侣；不要随意触摸佛像和文物；不要在寺庙内吸烟。
#周末去哪儿##苏州旅行##苏州##带着微博去旅行#
苏州玄妙观位于苏州市姑苏区，是一座历史悠久的道观，建于西晋咸宁二年（公元 276 年）。它是江南地区现存zui大的道观，也是苏州市的重要文化遗产。
｜地点：苏州市姑苏区观前街
｜门票：10元（通票）
｜交通：地铁一号前乐桥站/临顿路下车
｜开放时间：8点30 ~17点/16点30
⌛️｜游玩时长：1～2小时
｜周边民宿：观前街有很多酒店民宿，住在这边出去玩也很方便
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✨道观的建筑风格气势恢宏。主体建筑三清殿，重建于南宋淳熙六年（公元 1179 年），是玄妙观的核心部分。殿内供奉着玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊三位尊神，神像高达 17 米，庄严肃穆。（可以请平安符10元）
门票包括正山门、三清殿、cai神殿、太岁殿、文昌殿、观音殿、寿星殿，这些建筑风格各异，展示了中国传统文化的独特魅力。
在里面逛着还能听到袅袅梵音，（mai香烛一定要刀）感受到道教文化的博大精深，也可以欣赏到古老建筑的美丽和精湛工艺。
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观前街（玄妙观）➡️平江路➡️狮子林➡️拙政园➡️苏州博物馆
⚠️注意注意⚠️
穿着：参观寺庙时请穿着得体，避免穿短裤、短裙等不适宜的服装。
在寺庙内请保持安静，尊重信仰和僧侣；不要随意触摸佛像和文物；不要在寺庙内吸烟。
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