相当于法界三观中的
理事无碍观。
“ 理 ”
即理体,
“ 事 ”
即事法。
宇宙的差别事相与
如如不动的本体界之间
有相即相入的关系。
“ 理 ” 之与
“ 事 ”,
本体与现象,
诸法与实相是一而非二,
如波即水,
水即波,
相互交彻,
圆融无碍。
本体无自性 ,
须藉事显发 ;
而一切万象 ,
皆为真如理体的随缘变现。
事无理不成 ,
理无事不显。
故理即是事 ,
事即是理 ,
理事圆融交涉。
澄观
《 华严法界玄镜 》卷1 :
“ 理无形相 ,
全在相中。”
大正藏第45册。
法藏
《 华严策林 》 :
“ 全收事全夺事而为理 ” ,
谓理由事相而显 ;
“ 事非别事,
物具理而为事 ” ,
谓事虽参差 ,
全揽理而成。
大正藏第45册。
法藏
《 游心法界记 》 云 :
“ 空是不灭有之空 ,
即空而常有 ;
有是不异空之有 ,
即有而常空。”
有而常空 ,
故有即不有 ,
破斥有边之有 ;
空而常有 ,
故空即不空 ,
破斥无边之无。
将两边同时破斥 ,
即是空有无二。
但理事无碍法界
虽然层次较高,
非佛智之最高认识。
4 事事无碍法界。
相当于法界三观中的
周遍含容观。
“ 事事 ”
指各个具体事物。
世间万事万物虽各具差别 ,
都是同一理体的随缘显现 ,
故在本体上相同。
世间出世间的
一切诸法都相入相即,
圆融无碍。
事事无碍法界
是华严的最高境界。
华严宗指出 ,
宇宙万象皆由理所显现 ,
其所显现的诸法
也是融通无碍的。
譬如离波无水 ,
离水无波 ,
水波无碍 ,
水和水、
波和波也无碍。
每一事物都是理的显现 ,
事与事之间 ,
也都相融相即 ,
此时不必再靠理来作为圆融和谐、
无碍自在的媒介。
“ 倘若宇宙间的
每一个现象都是本体时 ,
或每一本体变为现象时 ,
则每一样东西
都是实在的东西 ,
每一种法都是绝对的法 ,
这时整个宇宙
都可以收摄在
一个现象之中 ,
所以说一即一切 ,
一切即一 ,
相即相入 ,
重重无尽。
到了那时候 ,
就已经没有人我 、
是非 、
善恶 、
好坏 、
美丑的分别 ,
一切的一切都是圆满圆满、
平等平等的佛陀境界。”
慧润
《 华严哲学的现代意义 》,
《 华严思想论集 》 第72页。
可见 ,
事事无碍法界
反映了华严宗人
对宇宙实相
最基本的看法 ,
表现出了华严宗人调和 、
消除一切差异 、
对立 、
矛盾 ,
以摆脱、
超越各种烦恼、
困惑、
痛苦的愿望。
华严宗的现象圆融论,
在思想史上有其特殊的意义。
事事无碍的最主要特征是要
“ 超脱以如来藏性
清净心为主的
《 起信论 》 的范畴,
要以能证入果上妙境
为究竟法门。
唯有如此 ,
才能逐渐消除唯心性论的见解 ,
而廓彻于事事无碍 ”。
杨政河
《 华严经教与哲学研究 》
第491页,
慧炬出版社1980年版。
又日本学者镰田茂雄
《 中国华严思想史研究 》
第553页
东京大学出版会1965年版,
也曾注意到法藏系
为脱离此如来藏
自性清净心为主之
《 起信论 》 的思想 ,
而贯彻其现象圆融论的思想 ;
吉津宜英
《 华严一乘思想研究 》
第373页
大东出版社1991年版、
木村清孝
《 中国华严思想史 》
第144页
平乐寺书店1992年版
均采同样之说法。
参见邓克铭
《 法藏之心识观的特色 》 ,
《 中华佛学学报 》
第9期第244页。
从中国哲学史的
体系范畴
演进的角度来看 ,
事事无碍观念的提出,
“ 是对中国哲学长期以
‘ 体用 ’
为中心范畴的一大纠正 ,
有重要的认识论意义 ”。
杜继文
《 中国华严宗通史 · 序言 》
第3页。
由于这种观念
凝聚着深邃的
禅悟思维因素 ,
即使华严宗的传人
对此也不易领受 ,
如法藏的上首弟子
慧苑以
“ 理性融通 ” 来了解
“ 事事无碍 ” 法界,
以真性来说明
“ 事事无碍 ” ,
视
“ 事事无碍 ”
乃法性力或神通变化所致 ,
而非直接的现象圆融论。
由于慧苑将
“ 缘起相由 ” 与
“ 理性融通 ”
相混淆 ,
混淆了
“ 事事无碍 ” 与
“ 理事无碍 ” ,
从而招致了澄观的激烈批评。
3 . 十玄无碍
“ 十玄门 ” 又称
“ 十玄缘起 ” ,
全称为
“ 十玄缘起无碍法门 ”,
它的宗旨是表示法界中
事事无碍法界之相 ,
通达此义 ,
即可进入
《 华严经 》 的玄海 ,
故称
“ 玄门 ” ;
又由于此十门相互为缘而起 ,
故称
“ 缘起 ”。
十门相即相入 ,
互为作用 ,
互不相碍。
华严宗以
“ 十玄无碍 ” 与
“ 六相圆融 ”
为根本教义 ,
并称十玄六相 ,
二者会通而构成法界缘起的
中心内容。
澄观在
《 大方广佛华严经注疏 》
卷2中 ,
将十玄门归在其独创的
四法界之
“ 事事无碍法界 ” 中 ,
说
“ 周遍含容 ,
即事事无碍。
且依古德 ,
立十玄门 ”。
对十玄门系为解说
事事无碍而设的观点,
现代学者亦多予认同 ,
指出它从十方面说明
四法界中
事事无碍法界之相 ,
表示现象与
现象相互一体化相即,
互相涉入而不碍相入 ,
如慧润
《 华严哲学的现代意义 》 :
“ 为了解说事事无碍 ,
圆融无尽的境界 ,
故设立十种玄门 ,
以说明深奥难测的理则。”
《 华严思想论集 》
第73页
金忠烈
《 华严宗思想背景
及其理论构造 》 :
“ 其华严宗理论的展开 ,
先定四法界层层说明 ,
达到华严最高境界的
‘ 事事无碍法界 ’ ,
然后把这种境界彻底分析 ,
是为
‘ 十玄 ’ ,
最后加以综合起来 ,
建筑华严世界 ,
此则
‘ 六相 ’。”
同上第137页
李世杰
《 华严宗纲要 》 :
“ 事事无碍论
是华严法界观的究竟论。
十玄门是说明了这个现象
圆融的德用的法门。”
《 华严学概论 》
第229页
《 华严经 》
着重阐发
众生皆可成佛的义理 ,
《 净行品 》
描述佛的最高境界说 :
“ 彼一尘内众多刹 ,
或有有佛或无佛。
或有杂染或清净 ,
或有广大或狭小。
或复有成或有坏 ,
或有正住或傍住。
或如旷野热时焰 ,
或如天上因陀网。
如一尘中所示现 ,
一切微尘悉亦然。”
卷14
一粒微尘中有无量刹世界 ,
而无量世界又各各具有染净、
广狭、
有佛无佛等不同情形,
犹如
“ 帝网 ”。
帝释天宫殿装饰的珠网 ,
缀着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影 ,
并能映现出其他宝珠内
所含摄的无数珠影。
珠光交相辉映 ,
彼此互摄 ,
重叠无穷。
这绚丽壮观的图景,
使
“ 帝网 ”
成为华严十玄
最著名的譬喻。
十玄门的设立继承了
《 华严经 》 的
思维成果。
《 华严经 》
在阐发义理时 ,
常用
“ 十对 ”
名目来说明
宇宙万事万物之间
互相圆融 、
互相依存和无穷无尽的关系。
华严宗人继承这种形式,
用
“ 十 ”
来论述佛教的教义
和各种问题,
于是
“ 十 ”
便成了华严宗立数的准则 :
“ 所以说十者 ,
欲应圆数显无尽故。”
《 华严一乘教分齐章 》
卷4
“ 所以举十门者 ,
成其无尽义也。”
智俨
《 华严一乘十玄门 》
在华严宗看来,
十是圆满之数,
能显示
“ 重重无尽 ” 的奥义。
华严宗人智俨 、
法藏正是根据
《 华严经 》 的理论,
采用十的立数方法 ,
构建起
“ 十玄 ” 之说。
智俨在
《 华严一乘十玄门 》 中 ,
首先建构起
“ 十玄 ”
理论 ,
是为古十玄 ;
法藏继承并发展了
智俨的十玄说,
在
《 华严经探玄记 》 中,
对智俨十玄作了改进 ,
把
“ 诸藏纯杂具德门 ”
改为
“ 广狭自在无碍门 ” ,
把
“ 唯心回转善成门 ”
改为
“ 主伴圆明具德门 ” ,
是为
“ 新十玄 ”。
十玄说是从多种角度
阐发事物之间
相入相即的圆融关系。
新十玄的涵义是 :
1 同时具足相应门。
十方三世一切诸法 ,
从时间上看 ,
同时产生,
相依相资,
三世相摄,
而不坏三世相。
杨政河
《 华严法界缘起观简释 》 :
“ 以时间来看 ,
现在的万有不离过去的
万有而别存 ,
不离开未来的万有而孤立 ,
因此现在具足过未 ,
于过去具足现未 ,
于未来具足过现 ,
三世诸法毕竟相依相资 ,
相续相摄 ,
故三世是一时 ,
这叫同时具足。”
《 华严思想论集 》
第182页
从空间上看 ,
一切即一 ,
一即一切 ,
相即相入 ,
毫不相乱。
进入同时具足相应门时 ,
整个世界的全貌 ,
是无时空差异的、
相互依存的统一世界 ,
这只有在华严
“ 海印三昧 ” 中
才能显现出来。
法藏
《 妄尽还源观 》 :
“ 言海印者 ,
真如本觉也。
妄尽心澄 ,
万象齐现 ,
犹如大海因风起浪,
若风止息 ,
海水澄清 ,
无象不现。”
当佛进入
“ 海印三昧 ” 时 ,
过去 、
现在 、
未来一切法
都同时在一心中映现 ,
犹如深渊大海 ,
湛然映现一切景象。
这是华严宗
十玄无碍的
总法门,
是华严宗人观察
世界的总体构架。
晋译卷35 :
“ 三世一切劫 ,
佛刹及诸法。
诸根心心所 ,
一切虚妄法。
于一佛身中 ,
此法皆悉现。
是故说菩提 ,
无量无有边。”
为本门之经证。
2 广狭自在无碍门。
每一现象一方面
能够普遍适应
一切现象广,
一方面仍然保持
自身的本性狭。
每一现象同时具有广狭
两个不同方面,
自在自足 ,
无障无碍 ,
是为
“ 广狭自在无碍门 ”。
《 华严经 》
卷77
善财赞叹弥勒楼阁云 :
“ 是不动本处
能普诣一切佛刹
而庄严者之所住处。”
卷76
摩耶夫人云 :
“ 善男子 ,
彼妙光明入我身时 ,
我身形量虽不逾本 ,
然其实已超诸世间。
所以者何 ?
我身尔时 ,
量同虚空 ,
悉能容受十方菩萨
受生庄严诸宫殿故。”
为本门经证。
3 一多相容不同门。
“ 一 ”
为整体,
“ 多 ”
为部分。
整体与部分既有差别 ,
又有联系 ,
既有相容性 ,
又有相异性。
一物与多物相容相摄 ,
多能容一 ,
一能容多。
如一室千灯 ,
光光涉入。
各自光线 ,
无所障碍 ,
不失自用。
理事无碍观。
“ 理 ”
即理体,
“ 事 ”
即事法。
宇宙的差别事相与
如如不动的本体界之间
有相即相入的关系。
“ 理 ” 之与
“ 事 ”,
本体与现象,
诸法与实相是一而非二,
如波即水,
水即波,
相互交彻,
圆融无碍。
本体无自性 ,
须藉事显发 ;
而一切万象 ,
皆为真如理体的随缘变现。
事无理不成 ,
理无事不显。
故理即是事 ,
事即是理 ,
理事圆融交涉。
澄观
《 华严法界玄镜 》卷1 :
“ 理无形相 ,
全在相中。”
大正藏第45册。
法藏
《 华严策林 》 :
“ 全收事全夺事而为理 ” ,
谓理由事相而显 ;
“ 事非别事,
物具理而为事 ” ,
谓事虽参差 ,
全揽理而成。
大正藏第45册。
法藏
《 游心法界记 》 云 :
“ 空是不灭有之空 ,
即空而常有 ;
有是不异空之有 ,
即有而常空。”
有而常空 ,
故有即不有 ,
破斥有边之有 ;
空而常有 ,
故空即不空 ,
破斥无边之无。
将两边同时破斥 ,
即是空有无二。
但理事无碍法界
虽然层次较高,
非佛智之最高认识。
4 事事无碍法界。
相当于法界三观中的
周遍含容观。
“ 事事 ”
指各个具体事物。
世间万事万物虽各具差别 ,
都是同一理体的随缘显现 ,
故在本体上相同。
世间出世间的
一切诸法都相入相即,
圆融无碍。
事事无碍法界
是华严的最高境界。
华严宗指出 ,
宇宙万象皆由理所显现 ,
其所显现的诸法
也是融通无碍的。
譬如离波无水 ,
离水无波 ,
水波无碍 ,
水和水、
波和波也无碍。
每一事物都是理的显现 ,
事与事之间 ,
也都相融相即 ,
此时不必再靠理来作为圆融和谐、
无碍自在的媒介。
“ 倘若宇宙间的
每一个现象都是本体时 ,
或每一本体变为现象时 ,
则每一样东西
都是实在的东西 ,
每一种法都是绝对的法 ,
这时整个宇宙
都可以收摄在
一个现象之中 ,
所以说一即一切 ,
一切即一 ,
相即相入 ,
重重无尽。
到了那时候 ,
就已经没有人我 、
是非 、
善恶 、
好坏 、
美丑的分别 ,
一切的一切都是圆满圆满、
平等平等的佛陀境界。”
慧润
《 华严哲学的现代意义 》,
《 华严思想论集 》 第72页。
可见 ,
事事无碍法界
反映了华严宗人
对宇宙实相
最基本的看法 ,
表现出了华严宗人调和 、
消除一切差异 、
对立 、
矛盾 ,
以摆脱、
超越各种烦恼、
困惑、
痛苦的愿望。
华严宗的现象圆融论,
在思想史上有其特殊的意义。
事事无碍的最主要特征是要
“ 超脱以如来藏性
清净心为主的
《 起信论 》 的范畴,
要以能证入果上妙境
为究竟法门。
唯有如此 ,
才能逐渐消除唯心性论的见解 ,
而廓彻于事事无碍 ”。
杨政河
《 华严经教与哲学研究 》
第491页,
慧炬出版社1980年版。
又日本学者镰田茂雄
《 中国华严思想史研究 》
第553页
东京大学出版会1965年版,
也曾注意到法藏系
为脱离此如来藏
自性清净心为主之
《 起信论 》 的思想 ,
而贯彻其现象圆融论的思想 ;
吉津宜英
《 华严一乘思想研究 》
第373页
大东出版社1991年版、
木村清孝
《 中国华严思想史 》
第144页
平乐寺书店1992年版
均采同样之说法。
参见邓克铭
《 法藏之心识观的特色 》 ,
《 中华佛学学报 》
第9期第244页。
从中国哲学史的
体系范畴
演进的角度来看 ,
事事无碍观念的提出,
“ 是对中国哲学长期以
‘ 体用 ’
为中心范畴的一大纠正 ,
有重要的认识论意义 ”。
杜继文
《 中国华严宗通史 · 序言 》
第3页。
由于这种观念
凝聚着深邃的
禅悟思维因素 ,
即使华严宗的传人
对此也不易领受 ,
如法藏的上首弟子
慧苑以
“ 理性融通 ” 来了解
“ 事事无碍 ” 法界,
以真性来说明
“ 事事无碍 ” ,
视
“ 事事无碍 ”
乃法性力或神通变化所致 ,
而非直接的现象圆融论。
由于慧苑将
“ 缘起相由 ” 与
“ 理性融通 ”
相混淆 ,
混淆了
“ 事事无碍 ” 与
“ 理事无碍 ” ,
从而招致了澄观的激烈批评。
3 . 十玄无碍
“ 十玄门 ” 又称
“ 十玄缘起 ” ,
全称为
“ 十玄缘起无碍法门 ”,
它的宗旨是表示法界中
事事无碍法界之相 ,
通达此义 ,
即可进入
《 华严经 》 的玄海 ,
故称
“ 玄门 ” ;
又由于此十门相互为缘而起 ,
故称
“ 缘起 ”。
十门相即相入 ,
互为作用 ,
互不相碍。
华严宗以
“ 十玄无碍 ” 与
“ 六相圆融 ”
为根本教义 ,
并称十玄六相 ,
二者会通而构成法界缘起的
中心内容。
澄观在
《 大方广佛华严经注疏 》
卷2中 ,
将十玄门归在其独创的
四法界之
“ 事事无碍法界 ” 中 ,
说
“ 周遍含容 ,
即事事无碍。
且依古德 ,
立十玄门 ”。
对十玄门系为解说
事事无碍而设的观点,
现代学者亦多予认同 ,
指出它从十方面说明
四法界中
事事无碍法界之相 ,
表示现象与
现象相互一体化相即,
互相涉入而不碍相入 ,
如慧润
《 华严哲学的现代意义 》 :
“ 为了解说事事无碍 ,
圆融无尽的境界 ,
故设立十种玄门 ,
以说明深奥难测的理则。”
《 华严思想论集 》
第73页
金忠烈
《 华严宗思想背景
及其理论构造 》 :
“ 其华严宗理论的展开 ,
先定四法界层层说明 ,
达到华严最高境界的
‘ 事事无碍法界 ’ ,
然后把这种境界彻底分析 ,
是为
‘ 十玄 ’ ,
最后加以综合起来 ,
建筑华严世界 ,
此则
‘ 六相 ’。”
同上第137页
李世杰
《 华严宗纲要 》 :
“ 事事无碍论
是华严法界观的究竟论。
十玄门是说明了这个现象
圆融的德用的法门。”
《 华严学概论 》
第229页
《 华严经 》
着重阐发
众生皆可成佛的义理 ,
《 净行品 》
描述佛的最高境界说 :
“ 彼一尘内众多刹 ,
或有有佛或无佛。
或有杂染或清净 ,
或有广大或狭小。
或复有成或有坏 ,
或有正住或傍住。
或如旷野热时焰 ,
或如天上因陀网。
如一尘中所示现 ,
一切微尘悉亦然。”
卷14
一粒微尘中有无量刹世界 ,
而无量世界又各各具有染净、
广狭、
有佛无佛等不同情形,
犹如
“ 帝网 ”。
帝释天宫殿装饰的珠网 ,
缀着无数宝珠 ,
每颗宝珠都映现出其他珠影 ,
并能映现出其他宝珠内
所含摄的无数珠影。
珠光交相辉映 ,
彼此互摄 ,
重叠无穷。
这绚丽壮观的图景,
使
“ 帝网 ”
成为华严十玄
最著名的譬喻。
十玄门的设立继承了
《 华严经 》 的
思维成果。
《 华严经 》
在阐发义理时 ,
常用
“ 十对 ”
名目来说明
宇宙万事万物之间
互相圆融 、
互相依存和无穷无尽的关系。
华严宗人继承这种形式,
用
“ 十 ”
来论述佛教的教义
和各种问题,
于是
“ 十 ”
便成了华严宗立数的准则 :
“ 所以说十者 ,
欲应圆数显无尽故。”
《 华严一乘教分齐章 》
卷4
“ 所以举十门者 ,
成其无尽义也。”
智俨
《 华严一乘十玄门 》
在华严宗看来,
十是圆满之数,
能显示
“ 重重无尽 ” 的奥义。
华严宗人智俨 、
法藏正是根据
《 华严经 》 的理论,
采用十的立数方法 ,
构建起
“ 十玄 ” 之说。
智俨在
《 华严一乘十玄门 》 中 ,
首先建构起
“ 十玄 ”
理论 ,
是为古十玄 ;
法藏继承并发展了
智俨的十玄说,
在
《 华严经探玄记 》 中,
对智俨十玄作了改进 ,
把
“ 诸藏纯杂具德门 ”
改为
“ 广狭自在无碍门 ” ,
把
“ 唯心回转善成门 ”
改为
“ 主伴圆明具德门 ” ,
是为
“ 新十玄 ”。
十玄说是从多种角度
阐发事物之间
相入相即的圆融关系。
新十玄的涵义是 :
1 同时具足相应门。
十方三世一切诸法 ,
从时间上看 ,
同时产生,
相依相资,
三世相摄,
而不坏三世相。
杨政河
《 华严法界缘起观简释 》 :
“ 以时间来看 ,
现在的万有不离过去的
万有而别存 ,
不离开未来的万有而孤立 ,
因此现在具足过未 ,
于过去具足现未 ,
于未来具足过现 ,
三世诸法毕竟相依相资 ,
相续相摄 ,
故三世是一时 ,
这叫同时具足。”
《 华严思想论集 》
第182页
从空间上看 ,
一切即一 ,
一即一切 ,
相即相入 ,
毫不相乱。
进入同时具足相应门时 ,
整个世界的全貌 ,
是无时空差异的、
相互依存的统一世界 ,
这只有在华严
“ 海印三昧 ” 中
才能显现出来。
法藏
《 妄尽还源观 》 :
“ 言海印者 ,
真如本觉也。
妄尽心澄 ,
万象齐现 ,
犹如大海因风起浪,
若风止息 ,
海水澄清 ,
无象不现。”
当佛进入
“ 海印三昧 ” 时 ,
过去 、
现在 、
未来一切法
都同时在一心中映现 ,
犹如深渊大海 ,
湛然映现一切景象。
这是华严宗
十玄无碍的
总法门,
是华严宗人观察
世界的总体构架。
晋译卷35 :
“ 三世一切劫 ,
佛刹及诸法。
诸根心心所 ,
一切虚妄法。
于一佛身中 ,
此法皆悉现。
是故说菩提 ,
无量无有边。”
为本门之经证。
2 广狭自在无碍门。
每一现象一方面
能够普遍适应
一切现象广,
一方面仍然保持
自身的本性狭。
每一现象同时具有广狭
两个不同方面,
自在自足 ,
无障无碍 ,
是为
“ 广狭自在无碍门 ”。
《 华严经 》
卷77
善财赞叹弥勒楼阁云 :
“ 是不动本处
能普诣一切佛刹
而庄严者之所住处。”
卷76
摩耶夫人云 :
“ 善男子 ,
彼妙光明入我身时 ,
我身形量虽不逾本 ,
然其实已超诸世间。
所以者何 ?
我身尔时 ,
量同虚空 ,
悉能容受十方菩萨
受生庄严诸宫殿故。”
为本门经证。
3 一多相容不同门。
“ 一 ”
为整体,
“ 多 ”
为部分。
整体与部分既有差别 ,
又有联系 ,
既有相容性 ,
又有相异性。
一物与多物相容相摄 ,
多能容一 ,
一能容多。
如一室千灯 ,
光光涉入。
各自光线 ,
无所障碍 ,
不失自用。
这个宇宙漫游者带来了对未知的探索与无畏。在百年苏河的背景下，以陆家嘴经典三件套为拍照模板，进入摩天大楼与科幻宇宙的奇遇幻境，拥抱自己的小小天空。MOLLY 的展览将在上海苏河湾万象天地持续至2023年12月31日，快来一探究竟吧！
©泡泡玛特
#潮玩##大人也要玩玩具##潮玩生活##TRENDBEAT[超话]##POPMART泡泡玛特[超话]##上海苏河湾万象天地#
©泡泡玛特
#潮玩##大人也要玩玩具##潮玩生活##TRENDBEAT[超话]##POPMART泡泡玛特[超话]##上海苏河湾万象天地#
好书分享｜米吴科学漫画奇妙万象篇第二辑
好奇心是孩子与生俱来的，如何用孩子接受、喜欢的方式做科普？如何为孩子建立长久的科学探究热情？如何让他们保留对知识的渴求，在参与科学活动中感受到探索的乐趣，也对科学产生更浓厚的兴趣？
市面上的漫画书种类繁多，今天分享的这套书是真的能做到让孩子阅读时沉浸其中，“追剧式”学科学的“真”漫画书。
《米吴科学漫画·奇妙万象篇》第二辑（5-8册）中，米吴和伙伴们与小象之间会发生哪些悬疑神奇又充满科学原理的冒险故事呢？
每册漫画故事都围绕一个科学模块展开，穿插其它模块的知识，详略得当地把值得孩子了解的知识植入其中，有针对性地拓展孩子的科学视野。
从异常变化的温泉，到动物园的复杂案件，从欢送会上的诡异破坏，到被耀眼红光遮蔽的天空，更多秘密等着大家和米吴一起去思考去发现～
《动物园探案记》基于生命科学，带孩子分辨动物的类型和特征，感知生物的进化规律。
《怪事频发的温泉民宿》则以物质科学为主，拓展关于物态变化、热传递、能量转换等科学规律。
《欢送会振动风波》有关振动的形式和应用分别从物质科学、技术与工程展开
❤️《吞没星空的红光》则融合了地球与宇宙和物质科学的相关知识，去解释具体的问题和概念。
书中还附了科学笔记、小象卡牌等，孩子们可以跟随笔记回顾书中学到过的科学概念，并尝试应用这些知识解释生活中更多的科学现象；在收集卡片时，也把与之对应的科学概念深刻烙印在脑海里。
这套书适合6岁以上的孩子，亲子共读或者自主阅读都非常nice！
#乐乐趣米吴##米吴科学漫画奇妙万象篇#
好奇心是孩子与生俱来的，如何用孩子接受、喜欢的方式做科普？如何为孩子建立长久的科学探究热情？如何让他们保留对知识的渴求，在参与科学活动中感受到探索的乐趣，也对科学产生更浓厚的兴趣？
市面上的漫画书种类繁多，今天分享的这套书是真的能做到让孩子阅读时沉浸其中，“追剧式”学科学的“真”漫画书。
《米吴科学漫画·奇妙万象篇》第二辑（5-8册）中，米吴和伙伴们与小象之间会发生哪些悬疑神奇又充满科学原理的冒险故事呢？
每册漫画故事都围绕一个科学模块展开，穿插其它模块的知识，详略得当地把值得孩子了解的知识植入其中，有针对性地拓展孩子的科学视野。
从异常变化的温泉，到动物园的复杂案件，从欢送会上的诡异破坏，到被耀眼红光遮蔽的天空，更多秘密等着大家和米吴一起去思考去发现～
《动物园探案记》基于生命科学，带孩子分辨动物的类型和特征，感知生物的进化规律。
《怪事频发的温泉民宿》则以物质科学为主，拓展关于物态变化、热传递、能量转换等科学规律。
《欢送会振动风波》有关振动的形式和应用分别从物质科学、技术与工程展开
❤️《吞没星空的红光》则融合了地球与宇宙和物质科学的相关知识，去解释具体的问题和概念。
书中还附了科学笔记、小象卡牌等，孩子们可以跟随笔记回顾书中学到过的科学概念，并尝试应用这些知识解释生活中更多的科学现象；在收集卡片时，也把与之对应的科学概念深刻烙印在脑海里。
这套书适合6岁以上的孩子，亲子共读或者自主阅读都非常nice！
#乐乐趣米吴##米吴科学漫画奇妙万象篇#
✋热门推荐