刚翻看鲁迅的《祝福》，看到这段关于祥林嫂的：

“卫老婆子忽而带了一个三十多岁的女人进来了，说那是祥林嫂的婆婆。那女人虽是山里人模样，然而应酬很从容，说话也能干，寒暄之后，就赔罪，说她特来叫她的儿媳回家去，因为开春事务忙，而家中只有老的和小的，人手不够了。
‘既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢。’四叔说。
于是算清了工钱，一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也还没有用，便都交给她的婆婆。
那女人又取了衣服，道过谢，出去了。”

祥林嫂勤苦三个月半的工钱就这样给了她的婆婆，且不论后面祥林嫂被婆婆卖了，把卖来的钱给二儿子娶老婆，单论这个工钱没有给到祥林嫂个人，而被主家理所当然的给了她的婆婆。让我想起了《父权制和资本主义》里面的一段话：“即使女性进入了劳动力市场，但只要她们无法享有自己的劳动力所有权，女性就只会成为劳动力市场的奴隶。”

以前听过一个论调：女人是没有家的。这话或许过于决绝，但也有其风闻来源。当社会制度和文化将女性立为从属地位的时候，从个人角度讲，她是从父从夫从子的，从宏观角度讲，她们是从属于男性社会的。在未出嫁的时候，父母早已做好了出嫁的准备，在长远的计划中，并没有将女儿纳进去。当女儿有了夫家以后，夫家对其有所有权。而娘家的利益团体，会把嫁出去的女儿排除出去，就比如说之前的出嫁后哪怕户口在原村的情况，村集体的分红也是没有的新闻。而组成新家庭的时候，夫家这边本身有原生家庭的优势，哪怕儿子已经结婚了，他们的联系仍然不变，丈夫的父母对儿子的所有扩展到了对儿子儿媳的所有。这些都是观念所默许的，从而反应到具体现实中，从婚礼的所有步骤中也可窥得一见。

祥林嫂这个人在《祝福》这篇文章里，可以看出来是一个具有抗争精神的女人，在作为童养媳的时候，死了丈夫就偷跑出来做工，手脚勤快得主家在年底的福礼中都不需要再要一个短工，被婆婆绑回去塞到花轿子里嫁人的时候，一头撞香案角上。可哪怕这样一个女人，也被那个封建社会来回“吃”到麻木。丈夫儿子死后，大伯收走了他们的房屋。回鲁家做工，被鲁四老爷嫌弃“败坏风俗”，以前担当的福礼，现在碰都不让碰，嫌她会让祖宗厌恶。又被人厌烦来回叨叨不幸，再被人来回打趣被迫嫁人时的抗争——“这总是你自己愿意的”“我不相信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大”“可惜，白撞了那么一下”。攒了一年的工钱，因为担心死后被阎王锯成两半分给两个丈夫，就都拿去捐了门槛。最后死在了那个冰冷的年底，被鲁四老爷唾为“谬种”。

《人类简史》中曾经讨论过一个点，就是想象的力量，所有人都认同的东西，就会有力量，能驱动成千上万的人，从而使部落的管理权更加扩大。社会风俗也是如此，人类的观念对于人类社会有强大的驱力，你们认为什么，什么就会组成这个社会。所以，要革新认知，而这个“革”掌握在每个人的手上。

愿世间再无祥林嫂。
#鲁迅#

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