<<入行論>>亦云：晝夜不暫留、此生恆衰滅，額外無復增，吾命豈不亡？
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
• 觀修別離，應心想：現在擁有的我之親眷、財產和身體等這些珍視者，亦不會與我長相廝守，很快就會別離。<< 入行論>>云：因吾不了知，死時捨一切，等等。
抑或，以九組的方式來觀修死亡。
應想：
• 自己必定死亡
• 何時死亡不定而死
• 何者也無有助益而死。復次必死亡的理由有三：
• 往昔無有不死而遺留者的緣故、
• 身體是有違法的緣故、
• 壽命剎那衰滅的緣故，必定死亡。
其中往昔無有不死而遺留者故必定死亡，馬鳴阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾見與聞，抑或生懷疑？因此，連那些有無量神變的具通仙人們，也找不到可以逃避或解脫的不死之地而盡歸於死，又何況我們呢？
此亦如云：具五通大仙，雖遠行空中，亦不能至彼，行境無死地。而且諸聖者緣覺和大聲聞阿羅漢最終也要捨身，又何況我們呢？
如是<<法集要頌經>>云：任諸緣覺眾，諸佛之聲聞、亦需捨此生，何況諸凡夫？
甚至連正等覺佛陀的化身，以相好莊嚴如金剛之自性，也要捨身，又何況我們呢？此亦如聖勇阿舎黎云：所有諸佛身，以相好莊嚴，金剛自性身，若亦成無常，何況如芭蕉，無實餘有情？
身體是有為法的緣故必定死亡，凡是有為法皆為無常，一切有為法皆為壞滅之有法。
<<法集要頌經>>云：嗚呼，諸有為法乃無常，生復壞滅之有法？
所以，此身非無為法而是有為法故，即是無常、必定死亡的。
壽命剎那衰減的緣故必定死亡，即壽命剎那剎那消逝而趨近於死亡。彼若不明顯，則以相似的譬喻：
• 猶如力士射箭
• 山頂逝水
• 牽往刑場之囚犯一般，壽命乃迅速消逝。
(1)第一譬喻力士射箭，猶如於空中任一處剎那也不停留，速疾奔向鵠的般，壽命也是剎那不停的疾速死亡。此亦如云：譬如力士夫，箭由弦上發，不停速至鵠，人壽亦如是。
(2)再者第二個譬喻山頂逝水，彼亦片刻不停地奔流一般，人壽也是不可停留，尤為明顯。此亦如<<寶星陀羅尼經>>云：諸友此壽速流逝，猶如陡坡水疾奔，凡愚士夫不了知，無智自傲耽受用。
如<<法集要頌經>>亦云：如大江流水，往而悉不還。
(3)第三個譬喻牽往刑場之囚犯，一步步逼近死亡，我們的壽命亦與之相似。
此亦如<<聖樹經>>云：如赴刑場犯，邁步進死亡。
<<法集要頌經>>云：譬如必死囚，一步步邁出，近於死前般，人壽亦如是。
大概就唸誦到這裡，此章是在強調「思維死亡無常」的重要性，有些人一想到「死亡無常」就會想到自己會死，而湧起很大的悲哀和憂傷，但此處並非僅是讓你對死亡生起畏懼之心，因為如此這般對死亡的畏懼之心，動物也同樣具足。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
◎求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。〖求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。见续编礼念观音求子疏。〗世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。
妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。〖切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编复蔡锡鼎书〗故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。
若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（三）复张德田书
以上是印光大师的开示
劝请诸位，节欲保身！
常行好事，念南無观世音菩萨圣号，可以消灾免难，利益自己、家人和祖先。
南無二字念“拿摩”
——————
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#观世音菩萨##戒色##修行##佛法看世间#
妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。〖切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编复蔡锡鼎书〗故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。
若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（三）复张德田书
以上是印光大师的开示
劝请诸位，节欲保身！
常行好事，念南無观世音菩萨圣号，可以消灾免难，利益自己、家人和祖先。
南無二字念“拿摩”
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◎求子之道，人多背驰。汝欲得身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。〖求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。见续编礼念观音求子疏。〗世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。
妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。〖切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节。正宜救济。见三编复蔡锡鼎书〗故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。
又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要钱。存好心，说好话，行好事，凡无利益之心之话之事，均不存不说不行。满腔都是太和元气，生机勃勃。又须志诚念南无观世音菩萨，（就依此念）愈多愈好。早晚礼拜念若干，此外行、住、坐、卧都好念，睡到虽好念，也要心存恭敬，宜穿衫袴，不可赤体。宜默念，不宜出声。默念若字多难念，可去南无二字，但念观世音菩萨五字。白衣咒，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，及至临产还念。临产不可默念，要出声念。旁边照应的人，须大声帮他念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得，以用力送子出，默念或受气病。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。
若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（三）复张德田书
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南無二字念“拿摩”
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若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。（三）复张德田书
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