余华在《文学或者音乐》中两次提及博尔赫斯这个「水消失在水中」的比喻,总让我脑子里掠过一点似曾相识的影子
而就在刚刚,我终于抓住了它
是《庄子》里的一段话:
「夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜, 犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也。」
「藏天下于天下」,答案就是这个
灵光迸现!我要纪念这一刻
而就在刚刚,我终于抓住了它
是《庄子》里的一段话:
「夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜, 犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也。」
「藏天下于天下」,答案就是这个
灵光迸现!我要纪念这一刻
《庄子·大宗师》有一句话:“夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。”
古之学者历来都把这句话解释得很玄,认为“夜半有力者”指的是自然造化之力,拉到宇宙那么长远的角度,无论是舟还是山,都被造化“负之而走”了,就像是一瞬间的事情。
俞樾给出过一个新的解释,他说,《尔雅·释器》里有一个字“罺(cháo)”,它和“汕”同义字,两个字都是渔网的意思。所以“藏山于泽”其实是“汕”的误写,是把渔网藏起来的意思,和“藏舟”都是渔家经常干的事,也确实就是一个普通的有力者就能偷走的东西。“藏山”就说不通了,谁会藏山呢?
个人倾向于赞同俞樾的意见,但是前面那个解释历史上一直很占主流地位。我刚又翻了手头另两本现代人的庄子著作,恰好,一个是按主流意见翻译的,一个是按俞樾意见翻译的。不知道现在高校研究中国古代哲学的是采用哪个?
古之学者历来都把这句话解释得很玄,认为“夜半有力者”指的是自然造化之力,拉到宇宙那么长远的角度,无论是舟还是山,都被造化“负之而走”了,就像是一瞬间的事情。
俞樾给出过一个新的解释,他说,《尔雅·释器》里有一个字“罺(cháo)”,它和“汕”同义字,两个字都是渔网的意思。所以“藏山于泽”其实是“汕”的误写,是把渔网藏起来的意思,和“藏舟”都是渔家经常干的事,也确实就是一个普通的有力者就能偷走的东西。“藏山”就说不通了,谁会藏山呢?
个人倾向于赞同俞樾的意见,但是前面那个解释历史上一直很占主流地位。我刚又翻了手头另两本现代人的庄子著作,恰好,一个是按主流意见翻译的,一个是按俞樾意见翻译的。不知道现在高校研究中国古代哲学的是采用哪个?
【 摩诃 】梵语。此翻为大,又云平等。
世间最大莫过虚空。金刚经云: “南西北方,四维上下虚空,可思量不?须菩提言:不也,世尊。” 所以灌溪道: “十方无壁落,四面亦无门,大道无边际,虚空难度量。”
雪峰道: “仰望不见天,低头不见地,虽然恁麽广大,谁知有一物,更过于此。且道是甚麽物?还识这个◎么?太虚虽广不能包其体,日月虽明,不能喻其光。”达摩云: “宽则遍法界,窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外,收来小者无内。藏山于泽,藏舟于壑,藏天下于天下。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸树,极目绿水绝波澜。光明洞耀,照彻十方,臂如千日,放大光明。古人道: “尽大地,是沙门一只眼,尽大地是个法身王。” 经云: “父母所生眼,悉见三千界,出广长舌相,遍覆三千大千世界岂不见。”云门道: “一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来?若从这里,一一明得便了。芥子纳于须弥。须弥纳于芥子。藏身处,没踪迹,没踪迹处,莫藏身。神通自在,出没自由。或现大身,满虚空界;或现小身,微中极微,细中极细。抛向诸人面前,打鼓普请看不见!
会么?海底金乌天上日。眼中童子面前人。
——大颠禅师注心经
世间最大莫过虚空。金刚经云: “南西北方,四维上下虚空,可思量不?须菩提言:不也,世尊。” 所以灌溪道: “十方无壁落,四面亦无门,大道无边际,虚空难度量。”
雪峰道: “仰望不见天,低头不见地,虽然恁麽广大,谁知有一物,更过于此。且道是甚麽物?还识这个◎么?太虚虽广不能包其体,日月虽明,不能喻其光。”达摩云: “宽则遍法界,窄也不容针。”庵虽小含法界。放开大者无外,收来小者无内。藏山于泽,藏舟于壑,藏天下于天下。若从这里会得,万象森罗,情与无情,皆同一体。方信道:满目青山无寸树,极目绿水绝波澜。光明洞耀,照彻十方,臂如千日,放大光明。古人道: “尽大地,是沙门一只眼,尽大地是个法身王。” 经云: “父母所生眼,悉见三千界,出广长舌相,遍覆三千大千世界岂不见。”云门道: “一条柱杖子,化为龙,吞却乾坤去了也。”山河大地从什么处得来?若从这里,一一明得便了。芥子纳于须弥。须弥纳于芥子。藏身处,没踪迹,没踪迹处,莫藏身。神通自在,出没自由。或现大身,满虚空界;或现小身,微中极微,细中极细。抛向诸人面前,打鼓普请看不见!
会么?海底金乌天上日。眼中童子面前人。
——大颠禅师注心经
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