因为幸运的是，科学家们发现了一个特例，生命系统是熵争的特例。伟大的量子科学家薛定谔后期对生物也发生了很大的兴趣，写了一本书，书里边有一句名言，生命以富商为生。生命系统跟机械系统完全不一样，生命以富商为生。当整个机械系统世上是没有永动机的，它一定会越来越损耗，一定会越来越损耗。但是在漫长的38亿年的历史里边，我们看到生命系统却越来越复杂，越来越高级，越来越越有序，很显然是逆商的。
各位，如果熵增是天道的话，生命是逆了天道，这是一件大事情，这是为什么呢？
原因是生命系统是开放系统。
它可以像在外部吸收能量和向外面排除熵，这就是我们说的这个光合作用。我们把我们不能用的能量熵二氧化碳作为熵的形式排放出去。二氧化碳和绿色植物在太阳的照射之下会产生氧气和能量，我们把它吸收进来。这些事情给科学家也是物理学家、化学家普里高金以巨大的启示。
提出对峙熵争的一个理论，叫耗散结构，也是我们今天讲的对峙反熵增的一个理论，重点叫耗散结构。耗散结构讲的是你可以把你的一些能量来耗散出去，交换出去，这样的一个意思。我们提一个建议，就是从机械型组织到生物型组织。在这个建议之下，我们给几个隐喻，机械型组织，我们把组织的那个隐喻是机器，就是机器。机器是什么意思呢？它就是你的一个工具，你借助于这个工具去实现商品，他没有自主性，他没有主体性，它必须是你发动了他才能做那样一个东西叫机器。今天一个重大的关于组织的范式的转变，就是生物型组织，生物性。
不求你把你的组织、把你的产品看作一条生命。请注意，不是比喻，是真的把你的组织、把你的产品当做一条生命，它具备跟生命体一样的规律。在机械性组织里边，最重要的管理的词汇叫控制。
而在生物型组织里边，最重要的词汇叫outofcontrol，我越来越觉得KK是一个很了不起的人，我以前知道KK很了不起，所以那本书我看了很多遍，但最近我才发现他比我想的更了不起。比如他这本书的书名叫outofcontrol，但是那本书的中文翻的非常不好，翻成失控。你要想想看，各位在中文的语境里边，当你说失控的意思代表什么，混乱，你有一点点恐惧感，有点negative不想去接触的那个味道，这个词没有翻译出神韵出来。
有一次我在创业讲课，有一个同学我讲到这一段，他跟我说，其实我认为那个翻错了，大家记不记得有个电影叫走出非洲，就叫outofAfrica，他所以他说这个本书的真实的标语翻译应该叫走出孔子。
我们一定要对我们所做的事情，我们的组织，甚至于我们的孩子，我们的对象走出控制出来那个味道，你要粘到那个味道，他自己是一条命，所以你要把放低，你顺着他走，跟着他的节奏往前去走那个味道。所以机械性组织一定会产生熵增，而生物型组织一大核心命题就是反熵增这件事情。那彼得德鲁克是第一个把商这个概念引入商界理论的人，他讲了这样一段话，说管理只做一件事儿，就是如何对抗熵增。他说这样的情况下，企业的生命力在增加，请你踏实生命这个词。
别忘了，今天最重要的词汇就是生命这个词。
为什么一定要商，要管理？过去很多人没说透德鲁克这句话讲的非常的透，因为封闭的系统一定会产生那些不能再做功的能量，而管理是对峙这个能量的。贝索斯是第一个把商的概念引入到商业实践那个人在1998年的时候，他在写他的致股东信里边就明确提出来，我们要反抗商争。在我讲贝索斯的案例里边，我也把反熵增作为一个案例拈出来来讲一下。这如果理解了反伤增，就特别能理解贝索斯的含义。我举一个例子，今天的AWS是怎么出来的呢？AWS原本是亚马逊内部的一个工具。
然后由于那个产品部门和这个技术部门总是扯皮，总是吵架。
那个产品部门提需求出来，技术部门满足不了怎么样，所以贝索斯说跟技术部门说你一定要做一个openAPI接口，使得我们不同的产品部门可以自由调用这个东西。所以这个最早的原型是在内部，是反组织部门之间的一个商争，后来把这个opena又再次开放到外面去，他为什么把他的业务开放到去，也是因为桑僧他讲一句话，说所有的业务都应该到市场里边那个大的海洋里边去存活下来是完全是反熵增这样一个思想，关于这个文章和案例很多。
嗯
各位，如果熵增是天道的话，生命是逆了天道，这是一件大事情，这是为什么呢？
原因是生命系统是开放系统。
它可以像在外部吸收能量和向外面排除熵，这就是我们说的这个光合作用。我们把我们不能用的能量熵二氧化碳作为熵的形式排放出去。二氧化碳和绿色植物在太阳的照射之下会产生氧气和能量，我们把它吸收进来。这些事情给科学家也是物理学家、化学家普里高金以巨大的启示。
提出对峙熵争的一个理论，叫耗散结构，也是我们今天讲的对峙反熵增的一个理论，重点叫耗散结构。耗散结构讲的是你可以把你的一些能量来耗散出去，交换出去，这样的一个意思。我们提一个建议，就是从机械型组织到生物型组织。在这个建议之下，我们给几个隐喻，机械型组织，我们把组织的那个隐喻是机器，就是机器。机器是什么意思呢？它就是你的一个工具，你借助于这个工具去实现商品，他没有自主性，他没有主体性，它必须是你发动了他才能做那样一个东西叫机器。今天一个重大的关于组织的范式的转变，就是生物型组织，生物性。
不求你把你的组织、把你的产品看作一条生命。请注意，不是比喻，是真的把你的组织、把你的产品当做一条生命，它具备跟生命体一样的规律。在机械性组织里边，最重要的管理的词汇叫控制。
而在生物型组织里边，最重要的词汇叫outofcontrol，我越来越觉得KK是一个很了不起的人，我以前知道KK很了不起，所以那本书我看了很多遍，但最近我才发现他比我想的更了不起。比如他这本书的书名叫outofcontrol，但是那本书的中文翻的非常不好，翻成失控。你要想想看，各位在中文的语境里边，当你说失控的意思代表什么，混乱，你有一点点恐惧感，有点negative不想去接触的那个味道，这个词没有翻译出神韵出来。
有一次我在创业讲课，有一个同学我讲到这一段，他跟我说，其实我认为那个翻错了，大家记不记得有个电影叫走出非洲，就叫outofAfrica，他所以他说这个本书的真实的标语翻译应该叫走出孔子。
我们一定要对我们所做的事情，我们的组织，甚至于我们的孩子，我们的对象走出控制出来那个味道，你要粘到那个味道，他自己是一条命，所以你要把放低，你顺着他走，跟着他的节奏往前去走那个味道。所以机械性组织一定会产生熵增，而生物型组织一大核心命题就是反熵增这件事情。那彼得德鲁克是第一个把商这个概念引入商界理论的人，他讲了这样一段话，说管理只做一件事儿，就是如何对抗熵增。他说这样的情况下，企业的生命力在增加，请你踏实生命这个词。
别忘了，今天最重要的词汇就是生命这个词。
为什么一定要商，要管理？过去很多人没说透德鲁克这句话讲的非常的透，因为封闭的系统一定会产生那些不能再做功的能量，而管理是对峙这个能量的。贝索斯是第一个把商的概念引入到商业实践那个人在1998年的时候，他在写他的致股东信里边就明确提出来，我们要反抗商争。在我讲贝索斯的案例里边，我也把反熵增作为一个案例拈出来来讲一下。这如果理解了反伤增，就特别能理解贝索斯的含义。我举一个例子，今天的AWS是怎么出来的呢？AWS原本是亚马逊内部的一个工具。
然后由于那个产品部门和这个技术部门总是扯皮，总是吵架。
那个产品部门提需求出来，技术部门满足不了怎么样，所以贝索斯说跟技术部门说你一定要做一个openAPI接口，使得我们不同的产品部门可以自由调用这个东西。所以这个最早的原型是在内部，是反组织部门之间的一个商争，后来把这个opena又再次开放到外面去，他为什么把他的业务开放到去，也是因为桑僧他讲一句话，说所有的业务都应该到市场里边那个大的海洋里边去存活下来是完全是反熵增这样一个思想，关于这个文章和案例很多。
嗯
看了《商君书》，有几个小想法——用奸，重刑，弱民。
这三点都是商鞅的主张，或者说是商鞅身后编书的法家弟子的主张。
看起来，特别扯——任用奸人，轻罪重罚，弱化民众。
但读了原文之后，感觉是有点误会和道理在的。
.
用奸，是对应于「用贤」。法家是明确反对儒家的，而「贤」在这里就是指儒生。
商鞅认为，儒生只会空谈，而空谈必然误国，这些「贤人」其实是「闲人」。
乱世讲究以德服人、礼义教化，根本行不通（孔子的悲剧一生就是铁证）。
所以治国靠官体僚系，这个体系里不能养贤/闲人，而要用儒生眼中的「奸」人。
儒生眼中的奸人什么样呢，就是法家这样，所以用奸，就是要用法家官员——
按规则行赏罚，不谈亲疏远近——这在儒生眼里「与禽兽无异」。
.
重刑，是指「轻罪重刑」。这个需要结合秦国当时的情况来理解。
商鞅认为，轻罪轻刑、重罪重刑，没什么效果。
老秦人是商人后裔，又常年和西戎相处，民风非常凶悍好斗。
两个典型例子，一是血亲复仇盛行，经常械斗杀人，二是不忘商人初心，喜欢把活人当陪葬品……
这样的民众，死都不怕的，还会怕轻罪吗？
所以在商鞅看来，对老秦人轻罪轻刑，相当于轻罪不罚，相当于鼓励轻罪，社会只会越来越乱。
怎么办呢？在那个人命不值钱的年代，商鞅的方案简单粗暴——轻罪重刑，甚至通通死刑。
而且最主要的是，不再分高低贵贱，秦国大子犯了罪，也直接上肉刑（身份特殊性还是有的，没直接砍大子，而是把大子的伯父的鼻子砍了，把大子的老师也脸上刺字）。
这样的结果，就是老秦人很快变得「勇于公战，怯于私斗，乡邑大治」。
同样是不怕死，但私斗致死非常丢人（还罚钱减爵），出征战死无比光荣（还送田加爵），于是全国治安都变好了，军战力也上来了。
商鞅的逻辑并不只是「轻罪重刑」，而是赏刑严明之后，重刑相当于无刑。
也就是——以刑止刑。
这个想法有点过于粗暴和理想化，但或许对当时的秦国来说，是一种不得已的选择。
.
弱民，是指「民弱则国强，国强则民弱」。
这个说法现代人理解起来很困难了，因为「国富民强」是我们的认知，国和民怎么会在强弱上对立呢？
我个人理解，商鞅这里的「民」，似乎并不是指普通百姓。秦国百姓怎么可能有能力和国家来博弈强弱呢？
普通百姓，在任何时代，基本上都是一盘散沙。只有有人给组织起来，才会呈现出合力。
所以我觉得，这里的「弱民」，或许指的是「弱化那些有能力和合法当局对抗的民间势力」。
是什么样的民间势力呢？参照战国其他国家的情况，不难推测：
上面有宗族和士卿（比如晋六卿、齐田氏、鲁三桓），下面有乡绅和豪强（比如韩非所说的「侠以武犯禁」，西汉有郭解等例子）。
结合「三武灭佛」的历史，对照中世纪欧洲的基叫叫会发家史，或许商鞅在这里要「弱」的并不是老百姓，而是有能力兼并土地和人口、逃役和税的民间组织。
寺越大，信众越多，四百八的南朝亡得就越快。
如果把这种不服管的「豪族」对应为儒家所说的「藏富于民」，就能理解商鞅说「民强而国弱」了。
战国是一个不断向下分裂的过程：周王室被诸侯们取代（比如鲁国不听周姬家的），诸侯被公卿们取代（比如三桓不听鲁定公的），公卿被家臣们取代（比如阳虎不听季桓子的）。
要想强国，必须「逆熵」，也就是把权集中在王手里——秦能横扫六国，靠的就是权更集，行政更高效。
从这个意义上说，确实是「国强而民弱」。
.
在读《商君书》时，不止一次有这样的感觉——好熟悉。
就这种「禁浴」「劳动」的精气神，非常熟悉。
但你肯定猜不到我要说在哪儿见过，不是中国历史上的例子。
是韦伯的《新叫伦理与资主义精神》。
新叫徒作为欧洲的羿端（尤其是其中的清叫徒，更是羿端中的羿端），在旧大陆混不下去，被迫流到了北美。
韦伯有一点论述，我觉得很准确：
「劳动就是荣耀上弟」的这种精神，很大程度上促成了北美「新民族」的崛起。
清叫徒提倡全面禁浴，不喝酒不跳舞不写诗不看电影不去演唱会，但狂生孩子狂种地狂开荒（也狂屠印第安），这种机器发动起来，确实是谁也挡不住。
清叫徒反对的是谁呢？反对当时的天主叫体系——腐化堕落，主叫们要么喜欢漂唱，要么喜欢基建小男孩，道德败坏到突破想象力上限。
这种形态，这种转变，这种经历，不觉得很有点像几千年前的秦变法吗？
甚至时间都对得上：
中国的春秋，是中国历史上封建制的尾声，社会形态差不多对应欧洲中世纪。
那么中国的战国，同样也就领先欧洲文明一千多年，清叫徒的操作实际上是秦崛起的哲学宗叫层面的某种「复演」。
战国法家的「用奸」，在清叫徒中就是抛弃叫皇，信奉羿端。
战国法家的「重刑」，在清叫徒中就是鼓励禁浴，提倡苦修。
战国法家的「弱民」，在清叫徒中就是绕开叫会，钱捐上弟。
.
生产力决定生产关系，
当战国时各国贵足们推行的落后的生产关系不再适应生产力发展的新要求时，清叫徒们便发动了宗革叫命去改变这一生产关系，使其重新适应生产力的发展。
韦伯只知其一不知其二，所以称其为「新叫伦理」和「资主义精神」，实际上这是新阶在反抗旧阶，夺取生产资料的所有权（只不过不是抢旧天主叫贵足的，反倒是抢人家无辜的印第安人的……）
所以，新叫精神也是有过其进步性的。现在它也腐化堕落了，蜕变成了新的吸血鬼，该被打倒了。
正如商鞅法家实施的屈从于王的伪「法治」也过时了，现在是人民当做家主的社主义新的法治。
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这三点都是商鞅的主张，或者说是商鞅身后编书的法家弟子的主张。
看起来，特别扯——任用奸人，轻罪重罚，弱化民众。
但读了原文之后，感觉是有点误会和道理在的。
.
用奸，是对应于「用贤」。法家是明确反对儒家的，而「贤」在这里就是指儒生。
商鞅认为，儒生只会空谈，而空谈必然误国，这些「贤人」其实是「闲人」。
乱世讲究以德服人、礼义教化，根本行不通（孔子的悲剧一生就是铁证）。
所以治国靠官体僚系，这个体系里不能养贤/闲人，而要用儒生眼中的「奸」人。
儒生眼中的奸人什么样呢，就是法家这样，所以用奸，就是要用法家官员——
按规则行赏罚，不谈亲疏远近——这在儒生眼里「与禽兽无异」。
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重刑，是指「轻罪重刑」。这个需要结合秦国当时的情况来理解。
商鞅认为，轻罪轻刑、重罪重刑，没什么效果。
老秦人是商人后裔，又常年和西戎相处，民风非常凶悍好斗。
两个典型例子，一是血亲复仇盛行，经常械斗杀人，二是不忘商人初心，喜欢把活人当陪葬品……
这样的民众，死都不怕的，还会怕轻罪吗？
所以在商鞅看来，对老秦人轻罪轻刑，相当于轻罪不罚，相当于鼓励轻罪，社会只会越来越乱。
怎么办呢？在那个人命不值钱的年代，商鞅的方案简单粗暴——轻罪重刑，甚至通通死刑。
而且最主要的是，不再分高低贵贱，秦国大子犯了罪，也直接上肉刑（身份特殊性还是有的，没直接砍大子，而是把大子的伯父的鼻子砍了，把大子的老师也脸上刺字）。
这样的结果，就是老秦人很快变得「勇于公战，怯于私斗，乡邑大治」。
同样是不怕死，但私斗致死非常丢人（还罚钱减爵），出征战死无比光荣（还送田加爵），于是全国治安都变好了，军战力也上来了。
商鞅的逻辑并不只是「轻罪重刑」，而是赏刑严明之后，重刑相当于无刑。
也就是——以刑止刑。
这个想法有点过于粗暴和理想化，但或许对当时的秦国来说，是一种不得已的选择。
.
弱民，是指「民弱则国强，国强则民弱」。
这个说法现代人理解起来很困难了，因为「国富民强」是我们的认知，国和民怎么会在强弱上对立呢？
我个人理解，商鞅这里的「民」，似乎并不是指普通百姓。秦国百姓怎么可能有能力和国家来博弈强弱呢？
普通百姓，在任何时代，基本上都是一盘散沙。只有有人给组织起来，才会呈现出合力。
所以我觉得，这里的「弱民」，或许指的是「弱化那些有能力和合法当局对抗的民间势力」。
是什么样的民间势力呢？参照战国其他国家的情况，不难推测：
上面有宗族和士卿（比如晋六卿、齐田氏、鲁三桓），下面有乡绅和豪强（比如韩非所说的「侠以武犯禁」，西汉有郭解等例子）。
结合「三武灭佛」的历史，对照中世纪欧洲的基叫叫会发家史，或许商鞅在这里要「弱」的并不是老百姓，而是有能力兼并土地和人口、逃役和税的民间组织。
寺越大，信众越多，四百八的南朝亡得就越快。
如果把这种不服管的「豪族」对应为儒家所说的「藏富于民」，就能理解商鞅说「民强而国弱」了。
战国是一个不断向下分裂的过程：周王室被诸侯们取代（比如鲁国不听周姬家的），诸侯被公卿们取代（比如三桓不听鲁定公的），公卿被家臣们取代（比如阳虎不听季桓子的）。
要想强国，必须「逆熵」，也就是把权集中在王手里——秦能横扫六国，靠的就是权更集，行政更高效。
从这个意义上说，确实是「国强而民弱」。
.
在读《商君书》时，不止一次有这样的感觉——好熟悉。
就这种「禁浴」「劳动」的精气神，非常熟悉。
但你肯定猜不到我要说在哪儿见过，不是中国历史上的例子。
是韦伯的《新叫伦理与资主义精神》。
新叫徒作为欧洲的羿端（尤其是其中的清叫徒，更是羿端中的羿端），在旧大陆混不下去，被迫流到了北美。
韦伯有一点论述，我觉得很准确：
「劳动就是荣耀上弟」的这种精神，很大程度上促成了北美「新民族」的崛起。
清叫徒提倡全面禁浴，不喝酒不跳舞不写诗不看电影不去演唱会，但狂生孩子狂种地狂开荒（也狂屠印第安），这种机器发动起来，确实是谁也挡不住。
清叫徒反对的是谁呢？反对当时的天主叫体系——腐化堕落，主叫们要么喜欢漂唱，要么喜欢基建小男孩，道德败坏到突破想象力上限。
这种形态，这种转变，这种经历，不觉得很有点像几千年前的秦变法吗？
甚至时间都对得上：
中国的春秋，是中国历史上封建制的尾声，社会形态差不多对应欧洲中世纪。
那么中国的战国，同样也就领先欧洲文明一千多年，清叫徒的操作实际上是秦崛起的哲学宗叫层面的某种「复演」。
战国法家的「用奸」，在清叫徒中就是抛弃叫皇，信奉羿端。
战国法家的「重刑」，在清叫徒中就是鼓励禁浴，提倡苦修。
战国法家的「弱民」，在清叫徒中就是绕开叫会，钱捐上弟。
.
生产力决定生产关系，
当战国时各国贵足们推行的落后的生产关系不再适应生产力发展的新要求时，清叫徒们便发动了宗革叫命去改变这一生产关系，使其重新适应生产力的发展。
韦伯只知其一不知其二，所以称其为「新叫伦理」和「资主义精神」，实际上这是新阶在反抗旧阶，夺取生产资料的所有权（只不过不是抢旧天主叫贵足的，反倒是抢人家无辜的印第安人的……）
所以，新叫精神也是有过其进步性的。现在它也腐化堕落了，蜕变成了新的吸血鬼，该被打倒了。
正如商鞅法家实施的屈从于王的伪「法治」也过时了，现在是人民当做家主的社主义新的法治。
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如果一天总是要过去，为什么我不把剩余的时间拿来做更有意义的事情呢，困住我们的是有形的桎梏，而我更想直面内心的那座牢笼，有太多次当我神精恍惚，盯着电脑 上那些无意义的字符，我都希望此刻的大脑思维能在再清晰一些，剥离开物理上的那些负面影响，不累不困不烦。那些无法逃避的工作，只是让人心安理得的在承受工作的疲意，抛开那些疲倦，这对自我的认知提升以及思维模式都没有进步，工作应当是一个自我优化不断进步的过程，如果我不再做些什么改变，那么明天，明年，我依旧是会坐在这里，继续承受工作对我身体以及心理上的摧残。
我试着跳出来看一些事物，人们享受幸福时往往表现的胆战心惊，却对加诸于身的痛苦，视若无睹，我们的氛围中带着浓烈的吃苦色彩，仿脚加诸于身的劳役就是对自身素质的建设的进步一样，身体累了就是今天努力过了，就是没有白费这一天的辛勤，下班到家可以自然而然的颓废放松，如此周而复始，直至大厦崩塌。
在那些失眠的夜里，脑中闪过的灵光一现，几平方空间承载着堵塞着视线与想象力的延伸，有些努力要工作之余才能做，按部就班的接受是我的本性，但是我觉得几十万年前反抗的种子已经撒进基因之中，逆熵而行真的很痛苦，但是我想试试，胸中的那团锦绣一定能有绽放的一天。
我试着跳出来看一些事物，人们享受幸福时往往表现的胆战心惊，却对加诸于身的痛苦，视若无睹，我们的氛围中带着浓烈的吃苦色彩，仿脚加诸于身的劳役就是对自身素质的建设的进步一样，身体累了就是今天努力过了，就是没有白费这一天的辛勤，下班到家可以自然而然的颓废放松，如此周而复始，直至大厦崩塌。
在那些失眠的夜里，脑中闪过的灵光一现，几平方空间承载着堵塞着视线与想象力的延伸，有些努力要工作之余才能做，按部就班的接受是我的本性，但是我觉得几十万年前反抗的种子已经撒进基因之中，逆熵而行真的很痛苦，但是我想试试，胸中的那团锦绣一定能有绽放的一天。
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