天真仙人，太乙救苦天尊，光明永恒的救世主！
1、 在东方世界有一位救世主，太乙救苦天尊。
天尊有一个宏世大愿，就是要寻声救苦，救拔每一个受苦的众生。从道生万物的最初，救苦天尊就是道的化身，他随万物一起，经过了漫长的时间，遍满所有空间。在他的光明照耀下，四生六道一切生灵从开始到繁盛。当众生从最初的纯真堕入欲海迷途，生死轮回在恶道中不断徘徊。众生的罪及所受之苦，牵动着天尊的大仁慈之心。于是天尊发起宏世大愿，救拔众生一切的罪，度尽众生一切的厄。
道生一，一生二，二生三，三生万物。我们人虽然是万物之灵，但毕竟也只是万物之一。从道生万物的层次来看，属于最末一等。我们与欲界六天尚且相差遥远，更不用说色界十八天以上的境界。所以我们人具有与生俱来的本质劣根性，也就是说所有人身体内都存在着罪的因，这个因会导致我们不知不觉地堕落，即使我们拼命地修行以摆脱这罪之因，然而如果只凭自己是办不到的，因为我们人既然是带着罪因的，也就是不完全不光明的，是靠不住的。所以我们自己的力量永远只能作为辅助，甚至彻底地“无为”。而真正的依靠，就是大道的化身，太乙救苦天尊！
太乙救苦天尊虽然没有“道成肉身”来到世上承担人类所有的罪，但是他却以另一种更根本的方式解决了人类的罪。
2、《道教灵验记》中说：“太乙救苦天尊头上环绕九色神光，放射万丈光芒。”救苦天尊的神光可以普照所有众生，驱散所有黑暗，彻底解决了众生生死与罪的问题。众生的罪因便会催生出欲望，欲望的发展就会堕入迷途，生死轮回。
然而众生也是大道所生，而且在天尊光明照耀之下，所以本具光明，只是被罪因催生的欲望所掩盖，而变得越来越暗淡。
《太上洞玄灵宝救苦妙经》中说：“第一委气立，第二顺气生，第三成万法，第四主光明。”我们的光明与天尊的光明本来相通，救苦天尊正是以九阳之体的慈悲之光，来点亮我们的光，这光就是我们的“自性之光”，虽为自性之光，却不完全在我们身内，相当于“道生一”的“一”，若完全凭借我们的自力，是不可能得到的，只有依靠救苦天尊的慈悲威神之力，才能将其点亮。
当我们自性之光被点亮后，于是救苦天尊之光与我们的自性之光合而为一，就会完全驱散我们与生俱来的黑暗罪因，以及罪因催生的欲望，人的劣根被彻底拔除，于是迷途知返，回归到大道之路上来，最终脱离生死轮回的苦海。太乙救苦天尊的救度方式不是从罪因上来入手，而是从最初的根源入手，以“一点灵光”冲散“一切黑暗”！
因为这“一点灵光”具有大道本性的伟大力量，所以才能彻底解决“低等”众生“卑劣”的罪与欲望。若不凭借这“一点灵光”，任何“神”也无法把带着罪因的“劣等”众生“拖入”天堂！这种解决方法具有更大的广泛性，和更持久的永恒性。在救苦天尊的慈光照耀下，最终会唤起所有众生的自性灵光，灭尽众生所有的罪，度脱众生所有的苦厄，众生也最终都会得救。
除了众生的罪及生死问题之外，救苦天尊还慈悲关照着我们人生中的一切痛苦。
3、《太上洞玄灵宝救苦妙经》中说：“救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离於迷途。”天尊法身无量，遍满十方界，无处不在，每时每刻就在我们身边。只要我们心中有救苦天尊，天尊就在我们的身旁保佑我们；只要哪里有苦难，天尊就在那里救度每一个受苦之人。
他常以每一个善良之人的形象，真实地示现在众人面前，是一位真真实实的救世主。比如某人忽然得病倒在路上，这时有人过来把他送到医院，并帮他支付医疗费用，使他身体得到医治而康复。这个救他之人正是救苦天尊的慈悲示现！
《太上洞玄灵宝救苦妙经》中说：“我本太无中，拔领无边际。”救苦天尊原本由道之元炁所化生，处于太空虚无之中，是虚无大道的真实示现。天尊是九阳道体，聚则成形，散则成气，常入于无间，所以救度众生的范围无可限量。
太乙救苦天尊是道生万物之时，点化万物之源，所以他与这宇宙一同而来，与时空永恒并存。世界在他里面，他的慈悲之光充满三界十方。众生之中的我们也在他里面，他的光也在我们心中，并将照亮我们所有的前程。从最初到永远，他与时间一起永恒地存在；从四生六道至三界十方，他与空间一起永恒存在。他是唯一的真正永恒的救世主。
无论时空如何变幻，世界如何纷繁复杂，太乙救苦天尊一直就在那里，以慈父一样的悲悯目光，时时注视着凡尘中的我们。尘世上一切众生都在救苦天尊的慈光摄受之下。天尊从久远劫以来，亿亿劫中，度人无量，并且要一直度尽四生六道的所有众生，直到他们全部脱离苦海，到达大道的彼岸！
太乙救苦天尊是光明永恒的救世主！只要我们以清静无为之心，坚定对于天尊的信仰，跟随救苦天尊的法身，便可凭天尊神光，驱散自身的黑暗，从而圆满今生，直至最终前往天尊的长乐净土之中，永脱轮回无常之苦。
1、 在东方世界有一位救世主，太乙救苦天尊。
天尊有一个宏世大愿，就是要寻声救苦，救拔每一个受苦的众生。从道生万物的最初，救苦天尊就是道的化身，他随万物一起，经过了漫长的时间，遍满所有空间。在他的光明照耀下，四生六道一切生灵从开始到繁盛。当众生从最初的纯真堕入欲海迷途，生死轮回在恶道中不断徘徊。众生的罪及所受之苦，牵动着天尊的大仁慈之心。于是天尊发起宏世大愿，救拔众生一切的罪，度尽众生一切的厄。
道生一，一生二，二生三，三生万物。我们人虽然是万物之灵，但毕竟也只是万物之一。从道生万物的层次来看，属于最末一等。我们与欲界六天尚且相差遥远，更不用说色界十八天以上的境界。所以我们人具有与生俱来的本质劣根性，也就是说所有人身体内都存在着罪的因，这个因会导致我们不知不觉地堕落，即使我们拼命地修行以摆脱这罪之因，然而如果只凭自己是办不到的，因为我们人既然是带着罪因的，也就是不完全不光明的，是靠不住的。所以我们自己的力量永远只能作为辅助，甚至彻底地“无为”。而真正的依靠，就是大道的化身，太乙救苦天尊！
太乙救苦天尊虽然没有“道成肉身”来到世上承担人类所有的罪，但是他却以另一种更根本的方式解决了人类的罪。
2、《道教灵验记》中说：“太乙救苦天尊头上环绕九色神光，放射万丈光芒。”救苦天尊的神光可以普照所有众生，驱散所有黑暗，彻底解决了众生生死与罪的问题。众生的罪因便会催生出欲望，欲望的发展就会堕入迷途，生死轮回。
然而众生也是大道所生，而且在天尊光明照耀之下，所以本具光明，只是被罪因催生的欲望所掩盖，而变得越来越暗淡。
《太上洞玄灵宝救苦妙经》中说：“第一委气立，第二顺气生，第三成万法，第四主光明。”我们的光明与天尊的光明本来相通，救苦天尊正是以九阳之体的慈悲之光，来点亮我们的光，这光就是我们的“自性之光”，虽为自性之光，却不完全在我们身内，相当于“道生一”的“一”，若完全凭借我们的自力，是不可能得到的，只有依靠救苦天尊的慈悲威神之力，才能将其点亮。
当我们自性之光被点亮后，于是救苦天尊之光与我们的自性之光合而为一，就会完全驱散我们与生俱来的黑暗罪因，以及罪因催生的欲望，人的劣根被彻底拔除，于是迷途知返，回归到大道之路上来，最终脱离生死轮回的苦海。太乙救苦天尊的救度方式不是从罪因上来入手，而是从最初的根源入手，以“一点灵光”冲散“一切黑暗”！
因为这“一点灵光”具有大道本性的伟大力量，所以才能彻底解决“低等”众生“卑劣”的罪与欲望。若不凭借这“一点灵光”，任何“神”也无法把带着罪因的“劣等”众生“拖入”天堂！这种解决方法具有更大的广泛性，和更持久的永恒性。在救苦天尊的慈光照耀下，最终会唤起所有众生的自性灵光，灭尽众生所有的罪，度脱众生所有的苦厄，众生也最终都会得救。
除了众生的罪及生死问题之外，救苦天尊还慈悲关照着我们人生中的一切痛苦。
3、《太上洞玄灵宝救苦妙经》中说：“救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离於迷途。”天尊法身无量，遍满十方界，无处不在，每时每刻就在我们身边。只要我们心中有救苦天尊，天尊就在我们的身旁保佑我们；只要哪里有苦难，天尊就在那里救度每一个受苦之人。
他常以每一个善良之人的形象，真实地示现在众人面前，是一位真真实实的救世主。比如某人忽然得病倒在路上，这时有人过来把他送到医院，并帮他支付医疗费用，使他身体得到医治而康复。这个救他之人正是救苦天尊的慈悲示现！
《太上洞玄灵宝救苦妙经》中说：“我本太无中，拔领无边际。”救苦天尊原本由道之元炁所化生，处于太空虚无之中，是虚无大道的真实示现。天尊是九阳道体，聚则成形，散则成气，常入于无间，所以救度众生的范围无可限量。
太乙救苦天尊是道生万物之时，点化万物之源，所以他与这宇宙一同而来，与时空永恒并存。世界在他里面，他的慈悲之光充满三界十方。众生之中的我们也在他里面，他的光也在我们心中，并将照亮我们所有的前程。从最初到永远，他与时间一起永恒地存在；从四生六道至三界十方，他与空间一起永恒存在。他是唯一的真正永恒的救世主。
无论时空如何变幻，世界如何纷繁复杂，太乙救苦天尊一直就在那里，以慈父一样的悲悯目光，时时注视着凡尘中的我们。尘世上一切众生都在救苦天尊的慈光摄受之下。天尊从久远劫以来，亿亿劫中，度人无量，并且要一直度尽四生六道的所有众生，直到他们全部脱离苦海，到达大道的彼岸！
太乙救苦天尊是光明永恒的救世主！只要我们以清静无为之心，坚定对于天尊的信仰，跟随救苦天尊的法身，便可凭天尊神光，驱散自身的黑暗，从而圆满今生，直至最终前往天尊的长乐净土之中，永脱轮回无常之苦。
读经典系列之——《月亮与六便士》
小说以高更为原型，讲述男主斯特里克兰放弃稳定生活抛妻弃子追逐自己梦想的故事。
一千个读者就有一千个哈姆雷特，认知、经历不同，阅读的感受自然不同。有人说，遍地都是六便士，他却看见天上的月亮；有人说，斯特里克兰是个渣男，故事毁三观。
我最强的感受反而是毛姆将人性之复杂剖析得赤裸裸，卑劣和伟大，凶恶与仁慈，憎恨和爱恋是可以共存在一个灵魂里的。斯特里克兰背信弃义是真，但他的真诚不假，他的勇气超于常人。整本书第30章是触动我最大的，句句经典，值得每个女生认真读。
毛姆真的太会讲故事了～
小说以高更为原型，讲述男主斯特里克兰放弃稳定生活抛妻弃子追逐自己梦想的故事。
一千个读者就有一千个哈姆雷特，认知、经历不同，阅读的感受自然不同。有人说，遍地都是六便士，他却看见天上的月亮；有人说，斯特里克兰是个渣男，故事毁三观。
我最强的感受反而是毛姆将人性之复杂剖析得赤裸裸，卑劣和伟大，凶恶与仁慈，憎恨和爱恋是可以共存在一个灵魂里的。斯特里克兰背信弃义是真，但他的真诚不假，他的勇气超于常人。整本书第30章是触动我最大的，句句经典，值得每个女生认真读。
毛姆真的太会讲故事了～
《打开》周濂西方哲学100讲_摘录
087 上帝死了，超人诞生：尼采的《查拉图斯特拉如是说》
一、《查拉图斯特拉如是说》的诞生
尼采在书中写道：“在我心中，只有生命为我所爱！——尤其是我最恨它的时候，也正是我最爱它的时候。”这本书的诞生，再一次证明了他的观点：“一切决定性的东西都从逆境中产生。”
1881年8月初开始，于1883年3月完成第一卷，接下来二年完成后三卷。
二、上帝死了
查拉图斯特拉是生活在公元前7-公元前6世纪的波斯人，是拜火教的创始人，主张光明与黑暗的对立，善与而的对立。这个教派后来成为波斯帝国的国教，并与6世纪传人中国。
正因为查拉图斯特拉错误地把世界理解为善与恶斗争的场所，所以才把他作为主人公，因为始作俑者必须首先承认错误。
尼采自称是第一个非道德主义者，主张超越善与恶，用非道德的眼光来看世界。他本人的观点与历史中的查拉图斯特拉可以说是正好相反，在这个意义上，这本书与其说是“查拉图斯特拉如是说”，不如说是“尼采如是说”。
这本书的核心观点总结为八个字：上帝死了，超人诞生！
“上帝死了！”这也许是尼采最广为人知的一句名言。其实早在《快乐的科学》中，尼采就借一个疯子之口昭告天下了。
在《查拉图斯特拉》中，尼采继续借查拉图斯特拉之口向世人昭告“上帝死了”的讯息，查拉图斯特拉这样说道：“从前魔鬼这样对我说过'连上帝也有它的地狱，那就是他对人类的爱。'最近我又听到这样的话：'上帝死了；上帝死于他对人类的同情。'”
为什么会这样？因为“一切创造者都是铁石心肠”。铁石心肠的意思就是超越善与恶，所以上帝的软肋就在于他没有超越善与恶，反而深爱着人类，为了拯救人类甚至把自己的儿子送上十字架。
为什么要恩将仇报，杀死上帝呢？尼采的回答是：“上帝洞察一切，也洞察人类；这个上帝必须死去（dieser Gott musste sterben）！人类是无法忍受这样一个见证人的。”因为人类犯下太多的罪行，罪恶是不希望有见证人的，所以必须杀死上帝。
对于深浸在基督教传统的西方人来说，“上帝死了”就意味着秩序的崩溃，价值体系的坍塌。因为上帝是整个西方文明的最重要基石之一，抽取了这座大厦最重要的基石，一切就变得岌岌可危了。所以海德格尔说：“'上帝死了'，这句话蕴含着如下的规定：这种虚无（dieses Nichts）展现出来了。在这里，虚无意味着：一个超感性的、约束性的世界已经不在场了。”
上帝死了，就意味着没有彼岸世界，只有此岸世界；没有物自身，只有现象界；没有超越感性、居高临下、说一不二的那个约束者，只有我们这些不知所往不知所终、朝生暮死、及时行乐的偶然存在者。
尼采说，虚无主义这个所有客人中最阴森可怕的客人，已经站在门口了。可是陷入狂欢的庸众对于即将到来的危机却毫不知情。
三、超人诞生
当虚无主义这个最阴森可怕的客人终于按下门铃，我们究竟应该作何反应？普通人陷入彻底的悲观主义和颓废主义之中，这是一种“卑劣”的虚无主义。尼采不一样，他虽然预言了虚无主义的必将到来，但他不甘心坐以待毙，而是要成就一种“高贵”的虚无主义，通过权力意志和超人理想去直面虚无，战胜虚无，最终成为人生和世界的主宰。
按照尼采的思路，上帝死了这个事实，恰恰为超人诞生提供了机会。如果说上帝是旧的创造者，那么超人就是新的创造者。
关于超人，尼采说过很多话：
我教你们何谓超人：人是应该被超越的某种东西。你们为了超越自己，干过什么呢？
你们走过了从虫到人的道路，你们内心中有许多还是虫。
人是联结在动物与超人之间的一根绳索——悬在深渊上的绳索。
人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的；人之所以可爱，乃至于他是过渡和没落。
借用特纳观点：“能够给生活赋予肯定道德的存在者，就是超人。”
查尔斯.拉莫尔说：“超人并不是一个不同的物种或一个更高级的种族，超人就是人自己——一旦他学会了肯认他真正所是的那个人。”
#西方哲学史[超话]##尼采#
087 上帝死了，超人诞生：尼采的《查拉图斯特拉如是说》
一、《查拉图斯特拉如是说》的诞生
尼采在书中写道：“在我心中，只有生命为我所爱！——尤其是我最恨它的时候，也正是我最爱它的时候。”这本书的诞生，再一次证明了他的观点：“一切决定性的东西都从逆境中产生。”
1881年8月初开始，于1883年3月完成第一卷，接下来二年完成后三卷。
二、上帝死了
查拉图斯特拉是生活在公元前7-公元前6世纪的波斯人，是拜火教的创始人，主张光明与黑暗的对立，善与而的对立。这个教派后来成为波斯帝国的国教，并与6世纪传人中国。
正因为查拉图斯特拉错误地把世界理解为善与恶斗争的场所，所以才把他作为主人公，因为始作俑者必须首先承认错误。
尼采自称是第一个非道德主义者，主张超越善与恶，用非道德的眼光来看世界。他本人的观点与历史中的查拉图斯特拉可以说是正好相反，在这个意义上，这本书与其说是“查拉图斯特拉如是说”，不如说是“尼采如是说”。
这本书的核心观点总结为八个字：上帝死了，超人诞生！
“上帝死了！”这也许是尼采最广为人知的一句名言。其实早在《快乐的科学》中，尼采就借一个疯子之口昭告天下了。
在《查拉图斯特拉》中，尼采继续借查拉图斯特拉之口向世人昭告“上帝死了”的讯息，查拉图斯特拉这样说道：“从前魔鬼这样对我说过'连上帝也有它的地狱，那就是他对人类的爱。'最近我又听到这样的话：'上帝死了；上帝死于他对人类的同情。'”
为什么会这样？因为“一切创造者都是铁石心肠”。铁石心肠的意思就是超越善与恶，所以上帝的软肋就在于他没有超越善与恶，反而深爱着人类，为了拯救人类甚至把自己的儿子送上十字架。
为什么要恩将仇报，杀死上帝呢？尼采的回答是：“上帝洞察一切，也洞察人类；这个上帝必须死去（dieser Gott musste sterben）！人类是无法忍受这样一个见证人的。”因为人类犯下太多的罪行，罪恶是不希望有见证人的，所以必须杀死上帝。
对于深浸在基督教传统的西方人来说，“上帝死了”就意味着秩序的崩溃，价值体系的坍塌。因为上帝是整个西方文明的最重要基石之一，抽取了这座大厦最重要的基石，一切就变得岌岌可危了。所以海德格尔说：“'上帝死了'，这句话蕴含着如下的规定：这种虚无（dieses Nichts）展现出来了。在这里，虚无意味着：一个超感性的、约束性的世界已经不在场了。”
上帝死了，就意味着没有彼岸世界，只有此岸世界；没有物自身，只有现象界；没有超越感性、居高临下、说一不二的那个约束者，只有我们这些不知所往不知所终、朝生暮死、及时行乐的偶然存在者。
尼采说，虚无主义这个所有客人中最阴森可怕的客人，已经站在门口了。可是陷入狂欢的庸众对于即将到来的危机却毫不知情。
三、超人诞生
当虚无主义这个最阴森可怕的客人终于按下门铃，我们究竟应该作何反应？普通人陷入彻底的悲观主义和颓废主义之中，这是一种“卑劣”的虚无主义。尼采不一样，他虽然预言了虚无主义的必将到来，但他不甘心坐以待毙，而是要成就一种“高贵”的虚无主义，通过权力意志和超人理想去直面虚无，战胜虚无，最终成为人生和世界的主宰。
按照尼采的思路，上帝死了这个事实，恰恰为超人诞生提供了机会。如果说上帝是旧的创造者，那么超人就是新的创造者。
关于超人，尼采说过很多话：
我教你们何谓超人：人是应该被超越的某种东西。你们为了超越自己，干过什么呢？
你们走过了从虫到人的道路，你们内心中有许多还是虫。
人是联结在动物与超人之间的一根绳索——悬在深渊上的绳索。
人之所以伟大，乃在于他是桥梁而不是目的；人之所以可爱，乃至于他是过渡和没落。
借用特纳观点：“能够给生活赋予肯定道德的存在者，就是超人。”
查尔斯.拉莫尔说：“超人并不是一个不同的物种或一个更高级的种族，超人就是人自己——一旦他学会了肯认他真正所是的那个人。”
#西方哲学史[超话]##尼采#
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