桑非榆霍屿舟《桑非榆霍屿舟》(最新章节无弹窗)全文笔趣阁阅读uno21otg
?书名:《桑非榆霍屿舟》桑非榆霍屿舟
?主角:桑非榆霍屿舟
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非小说原文:“温澜,你现在真有钱的话,不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗?”我扭头就走,懒得和她废话。 “纪辛瑜,你直到现在依然不把我放在眼里是吧?”温澜有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹,拨开她便继续往前走。 温澜拽我的手,我拎着的礼盒被她扯落在地上,发出一声闷响。 温澜还想上前抓我的手,我抬手挡了一下,她竟然直接跌坐在地上,仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶温澜,然后指责我,“纪辛瑜你有病吧?你推她干什么!” 我蹲下身子把礼盒捡起来,起身时却看到于一凡正站在不远处看着我。 “抱歉,我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注,温澜一改刚才的气急败坏,反而是开口道歉。 岑妤陆深
,远人至;十二牧行而九州莫敢辟违;唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里,至于荒服。南抚交趾、北发,西戎、命和叔;居北方,曰幽都。便在伏物。日短,星昴,以正中冬。其民燠,鸟兽氄毛。岁三百六十六日,以闰月正四时。信饬百官,众功皆兴。乃命羲、和,敬顺昊天,数法日月星辰,敬授民时。分命羲仲,居郁夷,曰旸谷。敬道日出,便程东作。日中,星鸟,以殷中春。其民析,鸟兽字微。申命羲叔,居南信,修身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之,历日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色郁郁,于涿鹿之阿。迁徙往来无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师。置左右大监,监于万国。万国舜,曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外。舜居妫汭,内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。尧乃赐舜絺衣,与琴,为筑仓廪,予牛羊。瞽叟帝尧者,放勋。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马。能明驯德,以亲九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国。舜往见之。象鄂不怿,曰:“我思舜正郁陶!”舜曰:“然,尔其庶矣!”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官,皆治。以揆百事,莫不时序。举八元,使布五教于四方,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,内平外成。载天子旗,往朝父瞽叟,夔夔唯谨,如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖,舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕,禹亦乃让舜子,如舜让尧子。诸侯归之,然后禹践天子位。
?书名:《温锦画霍迦逸》温锦画霍迦逸
?主角:温锦画霍迦逸
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非小说原文:“温澜,你现在真有钱的话,不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗?”我扭头就走,懒得和她废话。 “纪辛瑜,你直到现在依然不把我放在眼里是吧?”温澜有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹,拨开她便继续往前走。 温澜拽我的手,我拎着的礼盒被她扯落在地上,发出一声闷响。 温澜还想上前抓我的手,我抬手挡了一下,她竟然直接跌坐在地上,仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶温澜,然后指责我,“纪辛瑜你有病吧?你推她干什么!” 我蹲下身子把礼盒捡起来,起身时却看到于一凡正站在不远处看着我。 “抱歉,我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注,温澜一改刚才的气急败坏,反而是开口道歉。 岑妤陆深
,远人至;十二牧行而九州莫敢辟违;唯禹之功为大,披九山,通九泽,决九河,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里,至于荒服。南抚交趾、北发,西戎、命和叔;居北方,曰幽都。便在伏物。日短,星昴,以正中冬。其民燠,鸟兽氄毛。岁三百六十六日,以闰月正四时。信饬百官,众功皆兴。乃命羲、和,敬顺昊天,数法日月星辰,敬授民时。分命羲仲,居郁夷,曰旸谷。敬道日出,便程东作。日中,星鸟,以殷中春。其民析,鸟兽字微。申命羲叔,居南信,修身而天下服。取地之财而节用之,抚教万民而利诲之,历日月而迎送之,明鬼神而敬事之。其色郁郁,于涿鹿之阿。迁徙往来无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师。置左右大监,监于万国。万国舜,曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内,使九男与处以观其外。舜居妫汭,内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚,甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居;陶河滨,河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。尧乃赐舜絺衣,与琴,为筑仓廪,予牛羊。瞽叟帝尧者,放勋。其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。富而不骄,贵而不舒。黄收纯衣,彤车乘白马。能明驯德,以亲九族。九族既睦,便章百姓。百姓昭明,合和万国。舜往见之。象鄂不怿,曰:“我思舜正郁陶!”舜曰:“然,尔其庶矣!”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官,皆治。以揆百事,莫不时序。举八元,使布五教于四方,父义,母慈,兄友,弟恭,子孝,内平外成。载天子旗,往朝父瞽叟,夔夔唯谨,如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖,舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕,禹亦乃让舜子,如舜让尧子。诸侯归之,然后禹践天子位。
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非小说原文:“温澜,你现在真有钱的话,不如先去医院挂个脑科或者精神科好吗?”我扭头就走,懒得和她废话。 “纪辛瑜,你直到现在依然不把我放在眼里是吧?”温澜有些恼怒地拦住了我。 我视若无睹,拨开她便继续往前走。 温澜拽我的手,我拎着的礼盒被她扯落在地上,发出一声闷响。 温澜还想上前抓我的手,我抬手挡了一下,她竟然直接跌坐在地上,仿佛我用了极大的力气一样。 陶叶急忙去扶温澜,然后指责我,“纪辛瑜你有病吧?你推她干什么!” 我蹲下身子把礼盒捡起来,起身时却看到于一凡正站在不远处看着我。 “抱歉,我不是故意的。” 当我们的动静引来了别人的关注,温澜一改刚才的气急败坏,反而是开口道歉。 岑妤陆深
幽明之占,死生之说,存亡之难。时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心为青阳,青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。黄帝尧曰:“嗟!四岳:朕在位七十载,汝能庸命,践朕位?”岳应曰:“鄙德忝帝位。”尧曰:“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰:“有矜此二十二人咸成厥功:皋陶为大理,平,民各伏得其实;伯夷主礼,上下咸让;垂主工师,百工致功;益主虞,山泽辟;弃主稷,百谷时茂;契主司徒,百姓亲和;龙主宾客四岳诸牧,班瑞。岁二月,东巡狩,至于岱宗,祡,望秩于山川。遂见东方君长,合时月正日,同律度量衡,修五礼五玉三帛二生一死为挚,如五器,卒乃复。五月,南巡狩;八月,西巡狩;十一月,北巡狩:皆如初。归,至于祖祢庙,用特牛礼。五岁一巡狩,群后四朝。遍告以言,明试以功,车服以庸。肇十有二州,决川。象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作于涿鹿之阿。迁徙往来无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师。置左右大监,监于万国。万国穆穆,诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷。尧以为圣,召舜曰:“女谋事至而言可绩,三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日,舜受终于文祖。文祖者,尧大祖也。舜曰:“然,往矣。”舜曰:“弃,黎民始饥,汝后稷播时百谷。”舜曰:“契,百姓不亲,五品不驯,汝为司徒,而敬敷五教,在宽。”舜曰:“皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸轨,汝作士,五刑有服,为青阳,青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。黄帝黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。
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幽明之占,死生之说,存亡之难。时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心为青阳,青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。黄帝尧曰:“嗟!四岳:朕在位七十载,汝能庸命,践朕位?”岳应曰:“鄙德忝帝位。”尧曰:“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰:“有矜此二十二人咸成厥功:皋陶为大理,平,民各伏得其实;伯夷主礼,上下咸让;垂主工师,百工致功;益主虞,山泽辟;弃主稷,百谷时茂;契主司徒,百姓亲和;龙主宾客四岳诸牧,班瑞。岁二月,东巡狩,至于岱宗,祡,望秩于山川。遂见东方君长,合时月正日,同律度量衡,修五礼五玉三帛二生一死为挚,如五器,卒乃复。五月,南巡狩;八月,西巡狩;十一月,北巡狩:皆如初。归,至于祖祢庙,用特牛礼。五岁一巡狩,群后四朝。遍告以言,明试以功,车服以庸。肇十有二州,决川。象以典刑,流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作于涿鹿之阿。迁徙往来无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师。置左右大监,监于万国。万国穆穆,诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽,暴风雷雨,舜行不迷。尧以为圣,召舜曰:“女谋事至而言可绩,三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日,舜受终于文祖。文祖者,尧大祖也。舜曰:“然,往矣。”舜曰:“弃,黎民始饥,汝后稷播时百谷。”舜曰:“契,百姓不亲,五品不驯,汝为司徒,而敬敷五教,在宽。”舜曰:“皋陶,蛮夷猾夏,寇贼奸轨,汝作士,五刑有服,为青阳,青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。黄帝黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明。
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覆藏业法,促就业法增长,显露业法,促就业法的离散
本文讨论范畴即以自我夸耀善法心态的发露,若以己德引导他人促就善法心态的显露善法,虽有暂散福德之过,但因化导群生善法之功,亦有福德增胜之效应,故此则不在本文讨论范畴内,覆藏业法,利于业法的存覆增长,发露利于业法的流散消减,如烈日阳阳之下,水覆则易存,水露则易散,福德不露显,则为善体存,福德则增胜,福德若显露,显尽则无遗。福德则微薄。恶业不显露,则为恶法存,罪法则增长,恶法若显现,如日下雪消,罪法则微薄,众多佛经,常有发露忏悔四字,发露己罪,无所覆藏而忏,则促就着恶业法的离散消减,乃至国家亦遵循着坦白从宽,抗拒从严的量刑原则 ,故,罪宜显露为利。贡高则显德,显德则消散,散尽受贱身,礼敬则谦卑,谦卑则覆德,覆德则德增,福增则尊高,财富若显露,常为贼人侵,若财施与他,善体无人夺,故,布施法亦可将显露福德果报转化为未显露善法体,促就福德贮存增胜。赞扬他德,助显他德,自德亦增,不毁他人,覆藏他过,此即为利,覆藏他过,是指不宣扬他人过错,不代表不纠他人过错,诸位应明两者分别。故应,覆藏己德,显扬他德,显露己罪,覆藏他过。覆藏则易种种功成,显露则易种种功败。
若作众罪不覆不藏,以不覆故,罪则微薄。若覆罪者,罪则增长。同理,亦可说,若作众善不覆不藏,以不覆故,福则微薄。若覆善者,福则增长。
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如佛所说:‘覆藏者漏,不覆藏者则无有漏,发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏,以不覆故,罪则微薄。若怀惭愧,罪则消灭。’大王,如水渧虽微,渐盈大器;善心亦尔,一一善心能破大恶。若覆罪者,罪则增长;发露惭愧,罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。《大般涅槃经》
不赞已毁他此即为利。(不显露己德,不显露他过,是为利)
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尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无利。慎莫多问应观诸法。于身利者宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。观平等法宜应亲近此即为利。不赞已毁他此即为利。自既了达教他了达此即为利。自能厌离世乐亦教他离此即为利。自知莫问无利益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利是。故语汝速往会所。善男子尔时智者说此法时。忉利诸天九十二亿。在虚空中听智者所说。即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净。我于尔时得入陀罗尼门。善男子我因是已来。得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事。云何当得究竟慧耶。以毁大乘赞诸小乘。是故不得究竟慧耳。
尔时阿难白佛言。《大方等陀罗尼经》
若有功德,当自覆藏;若有过失,当自发露。
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佛言:“我以是故,不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏;若有过失,当自发露。如是,长者子,此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足?于是,比丘现无量观察神足,观诸众生心所念法,隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士,见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉识知,便诣余未得信长者、居士所,而告之曰:‘我见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土,闻此语已,生毁谤言:‘有乾陀罗咒能观察他心,隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
覆藏功德,显露罪过;(不显露自我功德,显露自我罪过)以是因缘,得菩提时成四无畏。
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’于诸众生其心平等,能舍内外施于一切,观察法界无种种相;以是因缘,得菩提时成初无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,诸遮道法了了而知,以了知故,不行不随如是遮法,亦不称赞不以教人,知遮道已而远离之;以是因缘,得菩提时成二无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,常修净道,常说净法,修治庄严得净法故,如是庄严亦自修治,亦教众生;以是因缘,得菩提时成三无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,终不起于憍慢之心,终不自说我知我见,覆藏功德,显露罪过;以是因缘,得菩提时成四无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,失道众生示以正道,除去道路瓦石恶刺,津途崄绝施作桥梁,闇冥之处为设灯明,见犯罪者能令调伏,能除众生所有疑悔,于非犯者不强言犯,除坏众生疑法之心,施法光明劝请说法,见说法者称赞善哉,恭敬尊重不生轻心,欲解一切众生言音,不正语者心不轻之;以是因缘,得菩提时成初无失。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语,若闻法已转为他说,为于自利及利他故,说时不轻,不生诤讼,信佛法僧,亦令众生信佛法僧,观诸法界不可宣说;以是因缘,得菩提时知一切语,得无量门总持方便,是故其身一切相好一一毛孔,悉出如来微妙音声。《大方等大集经》
覆藏己之功德,开示己恶,如此善愿,汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。
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“世尊,我等从今日已,若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所,若起胜念自大非彼,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,于游行时,若不作卑下心,如旃陀罗及如狗犬,若不作如是行者,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,若自称誉毁谤于他,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已怖嗔斗故,若不离彼去百由旬犹如风吹者,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,于持戒者我应敬念,若多闻者、若头陀功德及省事者,并余功德若不赞说,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,若不覆藏己之功德,开示己恶,我等则为欺诳如来。”
尔时,世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言:“善哉!善哉!诸善男子,汝等善说此诸誓愿,能自发觉善作是愿。汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。”
尔时,世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,若有菩萨欲净业障,当作是愿。”《发觉净心净》
有是等罪不向明者发露悔过,一向覆藏如龟藏六,(如龟藏六肢)犯戒之罪日夜增长。
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其中有犯四重法者,有犯十三有余法,有犯三十舍堕法,有犯九十一堕法,有犯四悔过法,有犯众学法,有犯二不定法,有犯七灭诤法,有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过,一向覆藏如龟藏六,犯戒之罪日夜增长。《大般泥洹经》卷第三
覆藏己恶。诈现自善。增恶趣。
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吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗于具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德苾刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 生长恶趣业
谓毁犯净戒 及诽谤贤良
如是二种人 俱名为下贱
现在人所鄙 受苦在当来
是故诸苾刍 常应不放逸
受持清净戒 勿毁谤他人
吾从世尊。闻如是语。《本事经》
于小罪中,应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪,慎勿覆藏!若覆藏罪,见诸光明,如朽败木。
=====================
佛告阿难:“此不净观灌顶法门,诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若有欲修诸贤圣法,谛观诸法苦、空、无常、无我因缘,如学数息,使心不乱。当勤持戒,一心摄持,于小罪中,应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪,慎勿覆藏!若覆藏罪,见诸光明,如朽败木。《禅秘要法经》
若闻赞叹不生憍慢,覆藏善法不令人知,以是因缘,得马藏相。
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复次,若于众生生淳善心,以是因缘,得手足柔软,肤体细滑,尘垢不著。次第修集,时节修集,以是因缘,得第二、第三、第四相。喜修善法,心无悔退,以是因缘,得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢,覆藏善法不令人知,以是因缘,得马藏相。所修善法回向菩提,以是因缘,得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故,以是因缘,得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子,以是因缘,得齿齐平、绀青目如牛王眼相。修集善法不知厌足,以是因缘,获得余相。菩萨摩诃萨住性行时,修三十二相业。住净行时,虽有如是三十二相,相不具足,未得明净。住十二行,尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同,有上中下不可思议,是故佛说三十二相。《大方便佛报恩经》
一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。
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如是众苦悉消除 世间安乐咸欢喜
凡是一切众生类 互相瞻视如父母
离诸怨害起慈心 专意勤修一切智
大王关闭诸恶趣 开导一切天人路
利益一切苦众生 显示宣扬一切智
我等今得见大王 普获一切诸善利
无主无归无导师 一切如应悉安乐
尔时宝光明童女。以此妙偈。赞叹一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王已。绕无量匝。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王。普遍观察告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。甚为希有。何以故。一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。不识惭愧。不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不解。不能了知菩萨如来所有功德。不能分别佛法僧宝最胜福田。不知一切诸佛菩萨清净法门。神通智慧随顺思惟。童女。汝今决定求趣无上正等菩提。能知菩萨如是广大甚深功德。能信能解。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。修菩萨行。普摄众生。《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
本文讨论范畴即以自我夸耀善法心态的发露,若以己德引导他人促就善法心态的显露善法,虽有暂散福德之过,但因化导群生善法之功,亦有福德增胜之效应,故此则不在本文讨论范畴内,覆藏业法,利于业法的存覆增长,发露利于业法的流散消减,如烈日阳阳之下,水覆则易存,水露则易散,福德不露显,则为善体存,福德则增胜,福德若显露,显尽则无遗。福德则微薄。恶业不显露,则为恶法存,罪法则增长,恶法若显现,如日下雪消,罪法则微薄,众多佛经,常有发露忏悔四字,发露己罪,无所覆藏而忏,则促就着恶业法的离散消减,乃至国家亦遵循着坦白从宽,抗拒从严的量刑原则 ,故,罪宜显露为利。贡高则显德,显德则消散,散尽受贱身,礼敬则谦卑,谦卑则覆德,覆德则德增,福增则尊高,财富若显露,常为贼人侵,若财施与他,善体无人夺,故,布施法亦可将显露福德果报转化为未显露善法体,促就福德贮存增胜。赞扬他德,助显他德,自德亦增,不毁他人,覆藏他过,此即为利,覆藏他过,是指不宣扬他人过错,不代表不纠他人过错,诸位应明两者分别。故应,覆藏己德,显扬他德,显露己罪,覆藏他过。覆藏则易种种功成,显露则易种种功败。
若作众罪不覆不藏,以不覆故,罪则微薄。若覆罪者,罪则增长。同理,亦可说,若作众善不覆不藏,以不覆故,福则微薄。若覆善者,福则增长。
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如佛所说:‘覆藏者漏,不覆藏者则无有漏,发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏,以不覆故,罪则微薄。若怀惭愧,罪则消灭。’大王,如水渧虽微,渐盈大器;善心亦尔,一一善心能破大恶。若覆罪者,罪则增长;发露惭愧,罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。《大般涅槃经》
不赞已毁他此即为利。(不显露己德,不显露他过,是为利)
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尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无利。慎莫多问应观诸法。于身利者宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。观平等法宜应亲近此即为利。不赞已毁他此即为利。自既了达教他了达此即为利。自能厌离世乐亦教他离此即为利。自知莫问无利益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利是。故语汝速往会所。善男子尔时智者说此法时。忉利诸天九十二亿。在虚空中听智者所说。即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净。我于尔时得入陀罗尼门。善男子我因是已来。得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事。云何当得究竟慧耶。以毁大乘赞诸小乘。是故不得究竟慧耳。
尔时阿难白佛言。《大方等陀罗尼经》
若有功德,当自覆藏;若有过失,当自发露。
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佛言:“我以是故,不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏;若有过失,当自发露。如是,长者子,此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足?于是,比丘现无量观察神足,观诸众生心所念法,隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士,见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉识知,便诣余未得信长者、居士所,而告之曰:‘我见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土,闻此语已,生毁谤言:‘有乾陀罗咒能观察他心,隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
覆藏功德,显露罪过;(不显露自我功德,显露自我罪过)以是因缘,得菩提时成四无畏。
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’于诸众生其心平等,能舍内外施于一切,观察法界无种种相;以是因缘,得菩提时成初无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,诸遮道法了了而知,以了知故,不行不随如是遮法,亦不称赞不以教人,知遮道已而远离之;以是因缘,得菩提时成二无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,常修净道,常说净法,修治庄严得净法故,如是庄严亦自修治,亦教众生;以是因缘,得菩提时成三无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,终不起于憍慢之心,终不自说我知我见,覆藏功德,显露罪过;以是因缘,得菩提时成四无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,失道众生示以正道,除去道路瓦石恶刺,津途崄绝施作桥梁,闇冥之处为设灯明,见犯罪者能令调伏,能除众生所有疑悔,于非犯者不强言犯,除坏众生疑法之心,施法光明劝请说法,见说法者称赞善哉,恭敬尊重不生轻心,欲解一切众生言音,不正语者心不轻之;以是因缘,得菩提时成初无失。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语,若闻法已转为他说,为于自利及利他故,说时不轻,不生诤讼,信佛法僧,亦令众生信佛法僧,观诸法界不可宣说;以是因缘,得菩提时知一切语,得无量门总持方便,是故其身一切相好一一毛孔,悉出如来微妙音声。《大方等大集经》
覆藏己之功德,开示己恶,如此善愿,汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。
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“世尊,我等从今日已,若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所,若起胜念自大非彼,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,于游行时,若不作卑下心,如旃陀罗及如狗犬,若不作如是行者,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,若自称誉毁谤于他,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已怖嗔斗故,若不离彼去百由旬犹如风吹者,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,于持戒者我应敬念,若多闻者、若头陀功德及省事者,并余功德若不赞说,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,若不覆藏己之功德,开示己恶,我等则为欺诳如来。”
尔时,世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言:“善哉!善哉!诸善男子,汝等善说此诸誓愿,能自发觉善作是愿。汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。”
尔时,世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,若有菩萨欲净业障,当作是愿。”《发觉净心净》
有是等罪不向明者发露悔过,一向覆藏如龟藏六,(如龟藏六肢)犯戒之罪日夜增长。
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其中有犯四重法者,有犯十三有余法,有犯三十舍堕法,有犯九十一堕法,有犯四悔过法,有犯众学法,有犯二不定法,有犯七灭诤法,有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过,一向覆藏如龟藏六,犯戒之罪日夜增长。《大般泥洹经》卷第三
覆藏己恶。诈现自善。增恶趣。
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吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗于具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德苾刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 生长恶趣业
谓毁犯净戒 及诽谤贤良
如是二种人 俱名为下贱
现在人所鄙 受苦在当来
是故诸苾刍 常应不放逸
受持清净戒 勿毁谤他人
吾从世尊。闻如是语。《本事经》
于小罪中,应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪,慎勿覆藏!若覆藏罪,见诸光明,如朽败木。
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佛告阿难:“此不净观灌顶法门,诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若有欲修诸贤圣法,谛观诸法苦、空、无常、无我因缘,如学数息,使心不乱。当勤持戒,一心摄持,于小罪中,应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪,慎勿覆藏!若覆藏罪,见诸光明,如朽败木。《禅秘要法经》
若闻赞叹不生憍慢,覆藏善法不令人知,以是因缘,得马藏相。
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复次,若于众生生淳善心,以是因缘,得手足柔软,肤体细滑,尘垢不著。次第修集,时节修集,以是因缘,得第二、第三、第四相。喜修善法,心无悔退,以是因缘,得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢,覆藏善法不令人知,以是因缘,得马藏相。所修善法回向菩提,以是因缘,得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故,以是因缘,得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子,以是因缘,得齿齐平、绀青目如牛王眼相。修集善法不知厌足,以是因缘,获得余相。菩萨摩诃萨住性行时,修三十二相业。住净行时,虽有如是三十二相,相不具足,未得明净。住十二行,尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同,有上中下不可思议,是故佛说三十二相。《大方便佛报恩经》
一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。
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如是众苦悉消除 世间安乐咸欢喜
凡是一切众生类 互相瞻视如父母
离诸怨害起慈心 专意勤修一切智
大王关闭诸恶趣 开导一切天人路
利益一切苦众生 显示宣扬一切智
我等今得见大王 普获一切诸善利
无主无归无导师 一切如应悉安乐
尔时宝光明童女。以此妙偈。赞叹一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王已。绕无量匝。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王。普遍观察告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。甚为希有。何以故。一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。不识惭愧。不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不解。不能了知菩萨如来所有功德。不能分别佛法僧宝最胜福田。不知一切诸佛菩萨清净法门。神通智慧随顺思惟。童女。汝今决定求趣无上正等菩提。能知菩萨如是广大甚深功德。能信能解。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。修菩萨行。普摄众生。《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
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