#常佑[超话]##30天表白常佑##定制你对常佑的独家记忆#
30天表白常佑先生
Day 16：30个字向条哥表达你的爱

这样就不对了！30个字根本不够表达的！我对条哥的爱可以写个小作文[打call]因为你在我心中永远是最有气质、最特别和最具吸引力的！条哥这世间本无沙漠，我每想你一次，上帝就落下一粒沙，从此便有了撒哈拉[羞嗒嗒]

愿天上的每一个流星都为你而闪耀天际！

因为人生没有一个明显的意义，所以我们可以选择自己的道路，我觉得自己有一点特别好，就是当我面对残酷现实的时候，我永远不会放弃不会被击垮，我一定会顽强抵抗，想尽一切办法杀出一条路！我相信一切都会好起来！从此以后人生无爱，那也没关系，还有很多很多值得我去做的事，把所有的热情去投入到那些事情上，会好起来的！一定的！ 那些没有打败你的一定会让你更强！

关于#咒术回战#和#五条悟# 的一些胡言乱语（剧透Warning）：

根据René Girard 对欲望三角（désir triangulaire 趋同欲望 )的分析：通常作者通过主语（sujet）和宾语（objet）来描写欲望，这是一个简单的“持有欲望的人➡️渴望得到的事物”的关系。当对宾语的描写太过贫瘠以至于不能表现欲望的强烈的时候，作者就会转而描写内心持有这个欲望的人（sujet）。不过通常在这种简单的直线关系上，还存在一个媒介，他同时投射到欲望的主语和宾语，也就是说正是这个媒介的存在，激发了人内心的欲望。这个媒介大部分时间是隐形的，所以人们总是相信自己的欲望是出于自己的本心，但是当人们察觉到自己欲望的媒介的存在时，欲望的真实感就会消失，人们对自己欲望的判断也会陷入混乱。
媒介的来源是多种多样的，René用红与黑里的于连，包法利夫人和堂吉诃德举例：媒介可以是身边的人，也可以是读过的小说里的主人公，但是要明确的一点是：媒介是人，因为人只会对人的欲望产生共鸣。

我引用欲望三角就是想探讨（脑）一下五条悟的欲望，五明确提出过：想把这个咒术界重置。这个欲望到底是不是他自己本来的欲望？如果不是的话，他真正的欲望是什么？

通过五在刚进入咒术高专的言行，确实很难总结五的欲望：他随性散漫，缺乏对于弱小的同情。但是在这个时间段，有一个人一直在对五进行规劝：夏油杰，他强调“帮助弱小”和“挫败强者”。而后，五面临了一个问题：怀抱着理子（），要不要对无咒力的弱小下手？是夏油杰再一次给出了答案：没有意义。最后街头对峙，通过五对夏油杰的质问，能看出来五其实确实记住了夏的话的。从五进入咒术高专到理子，再到夏油杰离开高专五当上老师，五终于能明确地说出自己的理想。五的欲望终于明确了，同时他也明白了自己当老师正是因为仅仅杀人是没有意义的。他的改变确实可以认为他受到了媒介的影响，也就是说五的身上的确是存在这个三角的。不过在这个三角中我还想明确（脑）一点：媒介是什么？
回到刚才我提到过的在5欲望逐渐明确的过程中，只有两个关键人物：夏油杰，理子。如果对比夏油杰和理子两人的欲望，我认为“夏油杰是媒介”这点是毋庸置疑的。

在明确5身上的三角之后，就可以继续探讨（脑）第二个问题：5的真实欲望是什么？

René提到了几个例子，在这里我引用两个：红与黑中于连在行刑前明确了自己对de Rênal 夫人和Mathilde的感情，即他发现了自己真正的欲望：他追求de Rênal夫人，是出于自己真正的欲望-爱。而他追求Mathilde，只不过是出于受他人的影响而产生的进入上流社会的渴望。同样，堂吉诃德在临终前认清了自己真实的欲望，他也明白了“成为骑士”这个欲望是受他人的影响产生的。这两个例子可以某种程度上说明：小说的故事性通常就存在于描写人对欲望的追求。而直到主人公退场（或死亡）他才会意识到自己超越死亡的，出于本心的真正的渴求。所以，我认为在五被关进狱门疆的前一刻，在饱受回忆折磨的前那一刻，五内心深处隐秘的渴望也就不言而明了。

如果通过这个三角来解构五条悟，他的理想“重置咒术界”是受到媒介“夏油杰”产生的，而且很巧的是五真正的欲望也是与夏油杰相关。那么也可以用欲望三角的效应来解读五身上的一个特点，这个点我认为很有趣：禁欲感。在欲望三角中，由于媒介本身对于欲望的了解，他对于持有欲望的主体就天然拥有了支配权和全知的能力。所以欲望的持有者在面对这个对他来说近似神的存在时，就会下意识地隐藏起所有能透露出欲望的各种小动作-禁欲感就由此而生。根据脑花的嘲笑：“这具身体你没有交给硝子处理吧。” 可以推测五用了某种方法使神留在了他的身边：神无处不在，神无所不知，因此五条悟的欲望就这样永远被轻描淡写半真半假地掩盖起来了。

综我所述，夏油杰真的是对五条悟影响很深刻的一个人呢(⁎⁍̴̛ᴗ⁍̴̛⁎)....还有谢谢@ 观测者会议 的翻译