《頂果欽哲法王：沒有三殊勝法，修任何法都完全無效！》
壹｜殊勝的方法「三種殊勝的方法」：
前行時，生起願為一切眾生，而做而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，為一切眾生迴向功德。
這三種方法必須應用在任何一種修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣，沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。
貳｜前行的準備階段前行的準備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同「技巧的方法」般，為何我們說「技術的方法」？在現代科技中，極有力的機器被用來代替，以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是技巧的方法的意義。
同樣，如果我們以利益，他人的純淨動機來做一件事，那麼這個技巧的方法，就會使這個行為有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。
因此，當起修時，我們首先要轉心向內並審查我們的發心。正確的思惟是這樣的：「一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部浸陷於苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂，我希望幫助他們，卻沒有能力做到。
因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生，離於他們的痛苦與無明的能力。」
叁｜利益持續地增長
行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句“麻尼”，或繞一次寺院、塔等，看似唯不足道之事亦應如此。
以「願為一切眾生而做」的想法，去做每一件事，那麼只要持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下三道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將於多生多世中持續成長。
原因是，假如我們為一切眾生，而迴向某一件事，由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬遍的“麻尼”，而不迴向其利益給一切眾生，其功德將比為一切眾生，而僅僅持誦了一百遍的“麻尼”還少。
肆｜主要的重點
主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。事實上，這意謂著具有對現象的空無本質，空性的完全了悟。
但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一致的運作。
例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閒語，而心中充滿執著和憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。
我們應一直地結合身、語、意，在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈請文，把意念保持專注於，我們做這些禮拜的意義上才是。
要記得當我們合掌置於額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌置於喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌置於心時，我們禮敬諸佛之意。
接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧。
伍｜真正的修行
這種心念我們應明確謹慎留心的維持著，即使在日常生活中，一個好的工作者，就是一直留心於其事業中的人。
他以身體專注在工作上，以其語來討論什麼該做、什麼該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。
否則你最後，可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。
當我們說真正的修行必須是：「離於概念與執著」時，係指離於依戀著、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。
如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以為：「噢！我做瞭如此的一個大供養！那對我的餘生已經夠了，我將要獲取我的善行之果，享受其業果。
事實上，我可能做了，比任何人所曾做過都還大的供養。」一個以如此小心眼的態度所做的供養，事實上是極有限而相當無用的，我們應願我們的供養能被無限制的倍數增加。
假如我們供養了一百萬，我們應該希望有能力供養兩百萬，同時離於慢心。
陸｜心必須離於有害的想法
有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫於他人、懊悔布施、與遺漏迴向其功德給一切眾生。
簡言之，一件善行必須完全地，離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。
修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在，美味的食物中下毒般地壞了整件事。
同樣地，如果我們想以身、語、意，來做正確的修行，但我們卻攙雜了執著、瞋恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。
假如我們能夠，同時淨化我們的身、語、意，我們將會變得像是塊，完美剪裁與縫製的無瑕布料，或是一絲瑕疵也沒有的寶石、鑽石或藍寶石般。
柒｜迴向一切功德
第三個殊勝的方法，是結行時的迴向功德，它將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。
不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：「我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，迴向過去、現在、未來所做之一切功德。」
當我們做此迴向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麼，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。
我們不應以為功德，被一切有情眾生所分掉了，而要認為每一個眾生都得到了全部的功德。
如果我們將任何行為，都輔以這三種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯地廣大行為，也會會有無量的、真實的利益。
捌｜轉化我們自己
由於純正、廣大的發心，菩提心，因此大乘方堪稱“大”，失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。
假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。
如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法，真正的修行是個必須被進行的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與瞋恨，並持續地將無量有情眾生放在心中，我們便已淮備好被啟發了悟，並且不需要在最初的地方修持。
然而事實並非如此，這也就是為何我們需要去留心教法的意義，與警惕於觀照我們身、語、意的所為。
如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多地困難。就像個曾被良好扶養小孩，我們能夠從他如何吃東西等等行為中看出來，因為他的心曾被這種訓練所改變。
玖｜用最大的努力與勤勉精進
我們必須能在日常生活中，把我們禪修中所發現理解的保任住。
否則我們可能會以為，我們已達到一種高的層次；但事實上卻將在，我們所遭遇的第一個障礙上跌倒，並且我們也將無法處理，日常生活中所遭遇到的不同環境。
禪修與禪修後的時段，都應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。 在初修時這並不容易，在中途時亦不非常堅固，但在最後，它會變得極自然。因此，在剛開始時我們更必須，要用最大的努力與勤勉精進，請好好的想想這番話。
壹｜殊勝的方法「三種殊勝的方法」：
前行時，生起願為一切眾生，而做而修法的菩提心；正行時，離於一切分心雜擾、執著和概念；結行時，為一切眾生迴向功德。
這三種方法必須應用在任何一種修法上，無論是生起次第、圓滿次第、大手印、大中道或大圓滿都一樣，沒有了這三種殊勝的方法，修任何法都完全無效。
貳｜前行的準備階段前行的準備階段要生起菩提心，它對我們的修持如同「技巧的方法」般，為何我們說「技術的方法」？在現代科技中，極有力的機器被用來代替，以一千個人的手花一個小時方能完成的工作。那就是技巧的方法的意義。
同樣，如果我們以利益，他人的純淨動機來做一件事，那麼這個技巧的方法，就會使這個行為有無限地利益和效益。身、語、意之中，決定行為的優劣中，最重要的是心意。
因此，當起修時，我們首先要轉心向內並審查我們的發心。正確的思惟是這樣的：「一切眾生沒有一個不曾是我過去生中的父母，現在他們全部浸陷於苦海中，他們都希求安樂，卻不知如何帶來安樂，我希望幫助他們，卻沒有能力做到。
因此我必須向圓覺漸進，以獲得解脫一切有情眾生，離於他們的痛苦與無明的能力。」
叁｜利益持續地增長
行者的一切行為都要以此方法而做，即使是像持誦一句“麻尼”，或繞一次寺院、塔等，看似唯不足道之事亦應如此。
以「願為一切眾生而做」的想法，去做每一件事，那麼只要持誦一句六字大明咒，便可帶來關閉下三道之門，並引領至淨土的無量功德，其利益更將於多生多世中持續成長。
原因是，假如我們為一切眾生，而迴向某一件事，由於眾生之數無限，故其利益亦將無限。反之，持了一百萬遍的“麻尼”，而不迴向其利益給一切眾生，其功德將比為一切眾生，而僅僅持誦了一百遍的“麻尼”還少。
肆｜主要的重點
主要的正行修法部分，必須要離於概念與執著。事實上，這意謂著具有對現象的空無本質，空性的完全了悟。
但這對初修者而言，並不容易了解；因此，對我們來說，主要的重點乃是身、語、意，完全專心一致的運作。
例如，我們的身體做大禮拜時，如果夾雜著一般閒語，而心中充滿執著和憎恨的念頭；這種只有身體的機械式禮拜，還不如別動較好。
我們應一直地結合身、語、意，在我們的修行中；以身禮拜，以語持誦皈依祈請文，把意念保持專注於，我們做這些禮拜的意義上才是。
要記得當我們合掌置於額前，我們禮敬諸佛之身；當我們合掌置於喉間，我們禮敬諸佛之語；而當我們合掌置於心時，我們禮敬諸佛之意。
接著，當我們以前額、雙手、雙膝觸地時，我們禮敬諸佛之身、語、意、功德和事業，同時包括我們自己在內的五方一切眾生，在我們的心中都轉化成五種智慧。
伍｜真正的修行
這種心念我們應明確謹慎留心的維持著，即使在日常生活中，一個好的工作者，就是一直留心於其事業中的人。
他以身體專注在工作上，以其語來討論什麼該做、什麼該避免，以其心極小心地思考著他正在做的事。
否則你最後，可能會像個裁縫時總是望著窗外、和所有在店中的人聊天的裁縫師；發現竟把正在做的衣服縫到自己的衣服上。
當我們說真正的修行必須是：「離於概念與執著」時，係指離於依戀著、離於醉心迷惑、離於散亂之心等等。
如果我們做了一個一萬塊銀幣的廣大供養時，我們不該以為：「噢！我做瞭如此的一個大供養！那對我的餘生已經夠了，我將要獲取我的善行之果，享受其業果。
事實上，我可能做了，比任何人所曾做過都還大的供養。」一個以如此小心眼的態度所做的供養，事實上是極有限而相當無用的，我們應願我們的供養能被無限制的倍數增加。
假如我們供養了一百萬，我們應該希望有能力供養兩百萬，同時離於慢心。
陸｜心必須離於有害的想法
有四種徒費布施善行之事：希求回報、炫於他人、懊悔布施、與遺漏迴向其功德給一切眾生。
簡言之，一件善行必須完全地，離於任何第二的念頭與希冀、想像；應離於做者、受者與一個動作的概念。
修法時，我們的心必須離於有害的想法，否則將會像在，美味的食物中下毒般地壞了整件事。
同樣地，如果我們想以身、語、意，來做正確的修行，但我們卻攙雜了執著、瞋恨與傲慢，我們的修持將不會有太多利益。
假如我們能夠，同時淨化我們的身、語、意，我們將會變得像是塊，完美剪裁與縫製的無瑕布料，或是一絲瑕疵也沒有的寶石、鑽石或藍寶石般。
柒｜迴向一切功德
第三個殊勝的方法，是結行時的迴向功德，它將令此功德之果不斷地增長，而代以一旦受用其果後，功德的享盡。
不論我們做了一個或一千個禮拜，供了一盞或一千盞油燈，我們都應祈願：「我為遍及虛空之一切有情眾生，特別是我曾認為是怨敵者，迴向過去、現在、未來所做之一切功德。」
當我們做此迴向時，我們應非常清楚於我們現在所做的是什麼，就好像我們正和每一個眾生攜手協力般。
我們不應以為功德，被一切有情眾生所分掉了，而要認為每一個眾生都得到了全部的功德。
如果我們將任何行為，都輔以這三種殊勝的方法，即使不是像持誦了幾十億遍心咒，或供養了大筆的錢財那般明顯地廣大行為，也會會有無量的、真實的利益。
捌｜轉化我們自己
由於純正、廣大的發心，菩提心，因此大乘方堪稱“大”，失去了菩提心，即使我們稱自己是大圓滿、大手印或大中道的修行者，我們也仍是在自私的狹隘道上。
假如我們有了這三種殊勝的方法，我們便擁有了我們所需的一切。
如果我們沒有了他們，就沒有了進步的方法，真正的修行是個必須被進行的東西。我們必須去轉化我們自己，如果從初修時，我們便完全地離於執著與瞋恨，並持續地將無量有情眾生放在心中，我們便已淮備好被啟發了悟，並且不需要在最初的地方修持。
然而事實並非如此，這也就是為何我們需要去留心教法的意義，與警惕於觀照我們身、語、意的所為。
如果我們如此的修持，我們將會在道上有進步，而沒有太多地困難。就像個曾被良好扶養小孩，我們能夠從他如何吃東西等等行為中看出來，因為他的心曾被這種訓練所改變。
玖｜用最大的努力與勤勉精進
我們必須能在日常生活中，把我們禪修中所發現理解的保任住。
否則我們可能會以為，我們已達到一種高的層次；但事實上卻將在，我們所遭遇的第一個障礙上跌倒，並且我們也將無法處理，日常生活中所遭遇到的不同環境。
禪修與禪修後的時段，都應該彼此補充、加強，否則將會很難達成解脫。 在初修時這並不容易，在中途時亦不非常堅固，但在最後，它會變得極自然。因此，在剛開始時我們更必須，要用最大的努力與勤勉精進，請好好的想想這番話。
下午收到了《哲学与人生》，拆开包裹一看，只有一本。而自己买的是两本。难道弄错了？去京东店家客服咨询，说是两本书分开发的。而且了解到书不是正版。是原版扫描复印的。
把自己手里的正版打开和新到的做个对比。扫描的要长1厘米左右，宽0.5厘米。里面有很多页面，是有小黑点。明显质量不如正版。家里人建议退了，但自己觉得也似乎可以凑合着看，而且钱也不多，对方还是两个地发，不容易，就别退了。但是如果拿它送人，一定要送熟悉的人。只是原来想多买些的念头，就此打住。
不理解，为啥现在能买到的都是影印的，原版买不到？咨询出版界的朋友，说是这种书销量小，重新开机印的话，没有几千本就是亏钱的。所以出版社不印了。可是扫描复印不也费劲花钱吗？自己也了解到，扫描复印属于盗版[怒]操，自己这是不是鼓励了侵权？
这种书销量少，说明一个问题，就是看哲学书的人少。很多人忙着赚钱，没几个思考人生。对他们而言，人生就是赚钱。也有人一辈子也没想过，人生究竟是为了啥。活着，就是人生，这没什么值得思考的。
好吧。自得其乐，各活各的。
但是，似乎赚钱不能让人快乐。看到新闻，英国连续两个季度，GDP增速为负或者零，这已经是经济学意义上的衰退了。
似乎，衰退的感觉，不只是英国才有。有空的话，还是翻翻哲学书籍。 https://t.cn/z82SEcc
把自己手里的正版打开和新到的做个对比。扫描的要长1厘米左右，宽0.5厘米。里面有很多页面，是有小黑点。明显质量不如正版。家里人建议退了，但自己觉得也似乎可以凑合着看，而且钱也不多，对方还是两个地发，不容易，就别退了。但是如果拿它送人，一定要送熟悉的人。只是原来想多买些的念头，就此打住。
不理解，为啥现在能买到的都是影印的，原版买不到？咨询出版界的朋友，说是这种书销量小，重新开机印的话，没有几千本就是亏钱的。所以出版社不印了。可是扫描复印不也费劲花钱吗？自己也了解到，扫描复印属于盗版[怒]操，自己这是不是鼓励了侵权？
这种书销量少，说明一个问题，就是看哲学书的人少。很多人忙着赚钱，没几个思考人生。对他们而言，人生就是赚钱。也有人一辈子也没想过，人生究竟是为了啥。活着，就是人生，这没什么值得思考的。
好吧。自得其乐，各活各的。
但是，似乎赚钱不能让人快乐。看到新闻，英国连续两个季度，GDP增速为负或者零，这已经是经济学意义上的衰退了。
似乎，衰退的感觉，不只是英国才有。有空的话，还是翻翻哲学书籍。 https://t.cn/z82SEcc
沉默是金。
在这个喧嚣的时代，懂得什么时候说什么
话，或者不说话，真的是太重要了。
俗话说得好，“万言万当，不如一默。”我们
见多了舌灿莲花的人，见多了天花乱坠的人，
见多了信口雌黄的人，见多了摇唇鼓舌的人，
见多了搬弄是非的人，见多了吹嘘夸张的人，
见多了言过其实的人，见多了文过饰非的人，
见多了信口开河的人，更见多了吹得没边没沿的人，见多了把别人的东西吹嘘为是自己的人。太喧器了。太多人太有表达的欲望了，可是或是词不达意，或是夸大其词，或是吹牛不打稿，总让人觉得荒谬。近期的几场是非，不都是因为言辞不当出来的？无论是某某弄电影选角事件，源于嘴巴
不严。还是昨天的某华随口乱说，源于嘴巴不紧。在这样的情况下，沉默才更显得如此珍贵。
我是真的太欣赏王一博icon“轻描淡写的
说，泼墨浓彩的做”的性格了。别人是做一分，恨不得吹成十分。只有他，做十分，能说出来的不过五六分，甚至就千脆不说。
如果不是韩红基金会公布年度财政收入，
你会知道他捐款超过三百万，内娱第一吗？
在《无名》杀青之前，你会知道他是这部电
影的男主，戏份如此之重吗？其人性格之沉稳之内敛，可见一斑。那么多人恶形恶状，奇谈怪论，削尖了脑袋，像倒立的扫帚，找地方插来插去，唯恐别人看不到他，唯恐别人听不到他的声音。唯有他。沉默着，言简意赅着，从容淡定着，做好自己的事，走好自己的路。
他不是不会说，更不是懒得说，你看，他在街舞icon节目中，是何等的妙语连珠，有才有趣有梗！你看，他在表达自我情绪的时候，是何等的措辞严谨，四两拨千斤！只是，内心强烈的自信，让他不屑于解释，只会用成绩说话。只是，成绩如此傲人，已经替他说明了一切。我喜欢爱沉默，会沉默的王一博。努力不曾辜负，沉默自有声量。
#王一博年寅骏自️
在这个喧嚣的时代，懂得什么时候说什么
话，或者不说话，真的是太重要了。
俗话说得好，“万言万当，不如一默。”我们
见多了舌灿莲花的人，见多了天花乱坠的人，
见多了信口雌黄的人，见多了摇唇鼓舌的人，
见多了搬弄是非的人，见多了吹嘘夸张的人，
见多了言过其实的人，见多了文过饰非的人，
见多了信口开河的人，更见多了吹得没边没沿的人，见多了把别人的东西吹嘘为是自己的人。太喧器了。太多人太有表达的欲望了，可是或是词不达意，或是夸大其词，或是吹牛不打稿，总让人觉得荒谬。近期的几场是非，不都是因为言辞不当出来的？无论是某某弄电影选角事件，源于嘴巴
不严。还是昨天的某华随口乱说，源于嘴巴不紧。在这样的情况下，沉默才更显得如此珍贵。
我是真的太欣赏王一博icon“轻描淡写的
说，泼墨浓彩的做”的性格了。别人是做一分，恨不得吹成十分。只有他，做十分，能说出来的不过五六分，甚至就千脆不说。
如果不是韩红基金会公布年度财政收入，
你会知道他捐款超过三百万，内娱第一吗？
在《无名》杀青之前，你会知道他是这部电
影的男主，戏份如此之重吗？其人性格之沉稳之内敛，可见一斑。那么多人恶形恶状，奇谈怪论，削尖了脑袋，像倒立的扫帚，找地方插来插去，唯恐别人看不到他，唯恐别人听不到他的声音。唯有他。沉默着，言简意赅着，从容淡定着，做好自己的事，走好自己的路。
他不是不会说，更不是懒得说，你看，他在街舞icon节目中，是何等的妙语连珠，有才有趣有梗！你看，他在表达自我情绪的时候，是何等的措辞严谨，四两拨千斤！只是，内心强烈的自信，让他不屑于解释，只会用成绩说话。只是，成绩如此傲人，已经替他说明了一切。我喜欢爱沉默，会沉默的王一博。努力不曾辜负，沉默自有声量。
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