#熙铭[超话]#xm#熙铭 猫猫狗狗养成记##熙铭 四代第一猫狗#
"零碎的星光汇聚,闪烁着我的青春." .
我们天下第一好
"零碎的星光汇聚,闪烁着我的青春." .
我们天下第一好
#熙铭[超话]##熙铭[超话]#xm#熙铭 等待浪漫降临# xm#熙铭 四代第一美帝# xm#熙铭 浪漫玫瑰园#
“愿你乘风,看尽天下风华,闪闪发光” .
“愿你乘风,看尽天下风华,闪闪发光” .
廬山慧遠大師,生於後趙海陽王延熙二年(334年)。雁門婁煩人也,俗家姓賈氏。出生時,門前古井燦出蓮花,瑞氣清芳。身具威儀,莊嚴神清,時人俱以為奇。
詩禮世代,弱而好書,圭璋秀髮,勤思敏學。後趙武帝建武十二年(346年),年十三歲,隨舅父令狐氏遊學許洛。少為諸生,博綜六經,尤善莊老,從學於同窗盧嘏之祖父盧諶。性度弘博,風鑒朗拔,雖宿儒英達,莫不服其深致。
前燕景昭帝元璽三年(354年) ,年廿一歲,逢國亂父母亡。偕胞弟南投豫章姑母,意欲就名儒範宣子共栔嘉逡。然中原寇亂,南路阻塞,志不獲從。聞道安大師,立寺太行恆山,弘贊像法,聲甚著聞,遂折北往投之。一面盡敬,以為真吾師也。後從聞道安大師講般若經,豁然而悟。乃嘆曰:九流識見,皆糠秕耳。便與胞弟,俱投簪落髮,委命受業。安公為之授法名:兄慧遠第慧持。
既入乎道,厲然不群,常欲總攝綱惟,以上勝法為己任。精思諷持,以夜續晝,終始不懈。安公聞而喜曰:道士誠知人矣。遠藉慧解於前因,發琞心於曠劫,故能神明英越,機鑒遐深。更嘆曰:使道流東國,其在遠乎。
年廿四,受師所敕,便就講說。嘗有客聽講,難明實相義,往復移時,彌增疑昧。師乃引莊子義為連類,於是惑者曉然。是後道安大師特聽許師,不廢俗書。師風彩灑落,容貌威嚴,見之敬畏。善於般若,並兼倡阿毗曇、戒律、禪法,於中勝義皆具精通。時安公門徒數千,師居第一座,同門與大眾皆推伏焉。
前燕幽帝建熙六年(365年),及燕趙擾亂,隨同道安大師南游樊河,入襄陽,初住白馬寺,後遷檀溪。繼修道業,助師弘化。前秦宣昭帝建元十四年(378年),秦軍圍斥襄陽,欲強請道安大師往長安。安公為免眾受禍,乃分張徒眾,往他布教,各隨所之。臨路諸長德,皆被誨約。師不蒙一言,乃跪曰:獨無訓勖,懼非人例。安公曰:如公者豈復相憂。
於是率弟子數十人南適,初至荊州,客住上明寺。晉孝武帝太元六年(381年),欲往羅浮山靜修。及屆潯陽,見廬峰清靜,閒曠秀麗,足以息心。即於昔吳王避暑宮故基,始建精捨而居。領眾清修,弘法濟生。此處去水大遠,乃以杖扣地曰:若此中可得棲立,當使朽壤抽灥。言畢,清流湧出,後卒成溪。
其後少時,潯陽亢旱,師詣池側讀海龍王經。忽有巨蛇,從池上空,須臾大雨。歲以有年,因號精捨為龍灥寺焉。漸而名士望風,並不期而至,龍灥精捨不得敷用。時同門慧永法師居在廬山西冧寺,邀師同止。然師方當弘道,徒屬已廣,來者方多,所棲褊狹,不足相處。於是薦江州刺史桓伊,復於廬山之東,欲更建剎。
師慮匡廬居隘,非弘道之所,欲意他往。其夜山神忽見夢曰:此山足可棲神,願毋他往。有夕天大雷雨,詰旦冧麓廣辟,素沙布地,楩楠文梓,充布地上。刺史為大相感動,疾為建剎。建立房殿,惠眾行道,殿曰神運,丙戌畢功,即東冧寺是也。洞盡山美,依土壘基,即松栽構,清灥環階,凡在瞻履,皆神清而氣肅焉。
昔陶侃所得金像妙吉祥菩薩,時已至舟而溺。及東冧寺成,師至江上虔禱,乃飄然自輕,往還無梗,方知師之神異,感證無極矣。既而謹律息心之士,絕塵清信之賓,望風遙集,皆棄世遺榮,依師游止。於是率眾行道,昏曉不絕,勤修淨行,釋迦余化,於時大興。所立僧團盛名南國,乃而分立南北。廬山亦因大師的到來,名揚天下,於漢傳佛法源遠至今。
初經流江東,多有未備,禪法無聞,律藏殘闕。師慨其道缺,乃令弟子法淨、法領等遠尋眾經。逾越沙雪,曠歲方返,皆獲梵本,得以傳譯。有罽賓沙門僧伽提婆,博識眾典,以晉孝武帝太元十六年(391年),來至潯陽。師請重譯《阿毗曇心論》及《三法度論》,於是二學乃興,並制序標宗,貽於學者,孜孜為道,務在弘法。
後有弗若多羅,來適關中,誦出十誦梵本。鳩摩羅什三藏又為譯晉文,三分始二。惜經未備,而多羅棄世。師慨其未備,及聞曇摩流支入秦,復善誦此部。乃遣弟子曇邕致書祈請,令於關中更出余分。故十誦一部,具足無闕,晉地獲本,相傳至今。後逢佛陀跋陀羅率眾南下,師請於廬山譯出《達摩多羅禪經》,使令禪法廣興南國。
聞鳩摩羅什三藏入關,即懇惻咨訪,遣書通好,說論佛法道理。所往來問答,後匯編成《問大乗中深義十八科》。先是中土未有泥洹常住之說,但言壽命長遠而已。師乃嘆曰:佛是至極,至極則無變。無變之理,豈有窮耶。因著法性論曰:至極以不變為性,得性以體極為宗。
羅什三藏見論而嘆曰:邊國人未有經,便闇與理合,豈不妙哉。秦主姚興欽德風名,嘆其才思,致書殷勤,信餉接連,贈以龜茲國細縷雜變像,以申款心,又令獻其妙像。大智度論新出,秦主送論並遺書,請師可為作序,以貽後之學者。師以此論文句繁廣,初學難尋。為之抄其要文,撰為廿卷,序致淵雅,使夫學者息過半之功矣。
晉安帝元興初年(402年),觀建立淨土法教因緣已具,即約集諸信士等,百有廿三人,集於廬山之陰,般若台精捨,立阿彌陀三琞像前,率以瑞華,建齋立誓,共期西方,敬廌而誓。又鑿池種植白蓮,乃「結蓮社」也。淨土之宗即由此之始,亦稱「蓮宗」。其最初結蓮社之百廿三人,後皆往生淨土,多現瑞相。師因首倡實修「彌陀淨土法門」,後世尊蓮社初祖,淨土宗初祖。
自卜居廬阜,卅餘年,影不出山,跡不入俗,每送客游履,常以虎溪為界焉。先有桓玄,軍經廬山,請師相見。師則稱疾不出,玄自入山,後謂左右曰:實乃生所未見。玄後以震主之威,苦相延致,乃貽書騁說,勸令登仕。師答辭堅正,確乎不拔,志逾丹金,終莫能回。
昔成帝幼衝,有輔臣以為,沙門應敬王者,致使朝野論爭。師亦先有答書,後乃著《沙門不敬王者論》,說明不應致敬之因緣。及桓玄西奔,晉安帝旋於京師,有勸師候覲,然稱疾不行,終不逾虎溪。帝遣使勞問,師修書回禮。
內通佛理,外善群書,夫預學徒,莫不依擬。神韻嚴肅,容止方稜,望風推服,伏物蓋眾。凡預瞻睹,莫不心形戰慄。陳郡謝䨩運,負才傲俗,少所推崇。及一相見,肅然心服。世表之人,識信深明,所化兼道俗,斯類非一。
善屬文章,辭氣清雅,席上談吐,精義簡要。所著論序、銘贊、詩書,集為十卷五十餘篇,見重於世。名者《大智度要略》、《沙門不敬王者論》、《問大乗中深義十八科》、《阿毗曇心序》、《三法度序》、《妙法蓮華經序》、《明報應論》、《修行方便禪經序》、《辯心識論》、《法性論》、《沙門祖服法論》、《釋三報論》。
晉安帝義熙十三年(417年),七月晦夕,於般若台前,方從定起,見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中,有諸化佛,觀音勢至,左右侍立。又見水流光明,分十四支流,注上下演說妙法。佛告師曰:我以本願力故,來安慰汝。七日後,當生我國。又見佛陀耶捨慧持慧永劉遺民在佛之側,前揖師曰:師志在先,何來之晚耶。
昔初入匡廬十余年間,曾三睹西方琞相,皆沈厚不言。今知時至,乃謂弟子曰:吾始居此,三睹琞相,今復再見,吾生淨土必矣。入八月初,動散,以知凡夫之情難割,乃制七日展哀。遺命使露骸松下,以利鳥獸,廣結善緣。
八月初六日,困篤,大德耆年,皆稽顙請飲豉酒,逾制故不許。又請飲米汁,過午故不許。又請以蜜和水為漿,乃命律師令披卷尋文,得飲與不。卷未及半,端身入寂。世壽八十四,僧臘約六十二,謚廬山尊者,厤代多更追謚。
門徒號慟,若喪考妣。道俗奔赴,轂繼肩隨。弟子輩以不忍露骸松蔭,既而收遺身奉廬山西嶺。潯陽太守阮保,鑿壙開隧,治冢壘塔。謝䨩運為造碑文,銘其遺德。南陽宗炳又立碑寺門。後人圖像於寺,遐邇式瞻,德業廣被。
詩禮世代,弱而好書,圭璋秀髮,勤思敏學。後趙武帝建武十二年(346年),年十三歲,隨舅父令狐氏遊學許洛。少為諸生,博綜六經,尤善莊老,從學於同窗盧嘏之祖父盧諶。性度弘博,風鑒朗拔,雖宿儒英達,莫不服其深致。
前燕景昭帝元璽三年(354年) ,年廿一歲,逢國亂父母亡。偕胞弟南投豫章姑母,意欲就名儒範宣子共栔嘉逡。然中原寇亂,南路阻塞,志不獲從。聞道安大師,立寺太行恆山,弘贊像法,聲甚著聞,遂折北往投之。一面盡敬,以為真吾師也。後從聞道安大師講般若經,豁然而悟。乃嘆曰:九流識見,皆糠秕耳。便與胞弟,俱投簪落髮,委命受業。安公為之授法名:兄慧遠第慧持。
既入乎道,厲然不群,常欲總攝綱惟,以上勝法為己任。精思諷持,以夜續晝,終始不懈。安公聞而喜曰:道士誠知人矣。遠藉慧解於前因,發琞心於曠劫,故能神明英越,機鑒遐深。更嘆曰:使道流東國,其在遠乎。
年廿四,受師所敕,便就講說。嘗有客聽講,難明實相義,往復移時,彌增疑昧。師乃引莊子義為連類,於是惑者曉然。是後道安大師特聽許師,不廢俗書。師風彩灑落,容貌威嚴,見之敬畏。善於般若,並兼倡阿毗曇、戒律、禪法,於中勝義皆具精通。時安公門徒數千,師居第一座,同門與大眾皆推伏焉。
前燕幽帝建熙六年(365年),及燕趙擾亂,隨同道安大師南游樊河,入襄陽,初住白馬寺,後遷檀溪。繼修道業,助師弘化。前秦宣昭帝建元十四年(378年),秦軍圍斥襄陽,欲強請道安大師往長安。安公為免眾受禍,乃分張徒眾,往他布教,各隨所之。臨路諸長德,皆被誨約。師不蒙一言,乃跪曰:獨無訓勖,懼非人例。安公曰:如公者豈復相憂。
於是率弟子數十人南適,初至荊州,客住上明寺。晉孝武帝太元六年(381年),欲往羅浮山靜修。及屆潯陽,見廬峰清靜,閒曠秀麗,足以息心。即於昔吳王避暑宮故基,始建精捨而居。領眾清修,弘法濟生。此處去水大遠,乃以杖扣地曰:若此中可得棲立,當使朽壤抽灥。言畢,清流湧出,後卒成溪。
其後少時,潯陽亢旱,師詣池側讀海龍王經。忽有巨蛇,從池上空,須臾大雨。歲以有年,因號精捨為龍灥寺焉。漸而名士望風,並不期而至,龍灥精捨不得敷用。時同門慧永法師居在廬山西冧寺,邀師同止。然師方當弘道,徒屬已廣,來者方多,所棲褊狹,不足相處。於是薦江州刺史桓伊,復於廬山之東,欲更建剎。
師慮匡廬居隘,非弘道之所,欲意他往。其夜山神忽見夢曰:此山足可棲神,願毋他往。有夕天大雷雨,詰旦冧麓廣辟,素沙布地,楩楠文梓,充布地上。刺史為大相感動,疾為建剎。建立房殿,惠眾行道,殿曰神運,丙戌畢功,即東冧寺是也。洞盡山美,依土壘基,即松栽構,清灥環階,凡在瞻履,皆神清而氣肅焉。
昔陶侃所得金像妙吉祥菩薩,時已至舟而溺。及東冧寺成,師至江上虔禱,乃飄然自輕,往還無梗,方知師之神異,感證無極矣。既而謹律息心之士,絕塵清信之賓,望風遙集,皆棄世遺榮,依師游止。於是率眾行道,昏曉不絕,勤修淨行,釋迦余化,於時大興。所立僧團盛名南國,乃而分立南北。廬山亦因大師的到來,名揚天下,於漢傳佛法源遠至今。
初經流江東,多有未備,禪法無聞,律藏殘闕。師慨其道缺,乃令弟子法淨、法領等遠尋眾經。逾越沙雪,曠歲方返,皆獲梵本,得以傳譯。有罽賓沙門僧伽提婆,博識眾典,以晉孝武帝太元十六年(391年),來至潯陽。師請重譯《阿毗曇心論》及《三法度論》,於是二學乃興,並制序標宗,貽於學者,孜孜為道,務在弘法。
後有弗若多羅,來適關中,誦出十誦梵本。鳩摩羅什三藏又為譯晉文,三分始二。惜經未備,而多羅棄世。師慨其未備,及聞曇摩流支入秦,復善誦此部。乃遣弟子曇邕致書祈請,令於關中更出余分。故十誦一部,具足無闕,晉地獲本,相傳至今。後逢佛陀跋陀羅率眾南下,師請於廬山譯出《達摩多羅禪經》,使令禪法廣興南國。
聞鳩摩羅什三藏入關,即懇惻咨訪,遣書通好,說論佛法道理。所往來問答,後匯編成《問大乗中深義十八科》。先是中土未有泥洹常住之說,但言壽命長遠而已。師乃嘆曰:佛是至極,至極則無變。無變之理,豈有窮耶。因著法性論曰:至極以不變為性,得性以體極為宗。
羅什三藏見論而嘆曰:邊國人未有經,便闇與理合,豈不妙哉。秦主姚興欽德風名,嘆其才思,致書殷勤,信餉接連,贈以龜茲國細縷雜變像,以申款心,又令獻其妙像。大智度論新出,秦主送論並遺書,請師可為作序,以貽後之學者。師以此論文句繁廣,初學難尋。為之抄其要文,撰為廿卷,序致淵雅,使夫學者息過半之功矣。
晉安帝元興初年(402年),觀建立淨土法教因緣已具,即約集諸信士等,百有廿三人,集於廬山之陰,般若台精捨,立阿彌陀三琞像前,率以瑞華,建齋立誓,共期西方,敬廌而誓。又鑿池種植白蓮,乃「結蓮社」也。淨土之宗即由此之始,亦稱「蓮宗」。其最初結蓮社之百廿三人,後皆往生淨土,多現瑞相。師因首倡實修「彌陀淨土法門」,後世尊蓮社初祖,淨土宗初祖。
自卜居廬阜,卅餘年,影不出山,跡不入俗,每送客游履,常以虎溪為界焉。先有桓玄,軍經廬山,請師相見。師則稱疾不出,玄自入山,後謂左右曰:實乃生所未見。玄後以震主之威,苦相延致,乃貽書騁說,勸令登仕。師答辭堅正,確乎不拔,志逾丹金,終莫能回。
昔成帝幼衝,有輔臣以為,沙門應敬王者,致使朝野論爭。師亦先有答書,後乃著《沙門不敬王者論》,說明不應致敬之因緣。及桓玄西奔,晉安帝旋於京師,有勸師候覲,然稱疾不行,終不逾虎溪。帝遣使勞問,師修書回禮。
內通佛理,外善群書,夫預學徒,莫不依擬。神韻嚴肅,容止方稜,望風推服,伏物蓋眾。凡預瞻睹,莫不心形戰慄。陳郡謝䨩運,負才傲俗,少所推崇。及一相見,肅然心服。世表之人,識信深明,所化兼道俗,斯類非一。
善屬文章,辭氣清雅,席上談吐,精義簡要。所著論序、銘贊、詩書,集為十卷五十餘篇,見重於世。名者《大智度要略》、《沙門不敬王者論》、《問大乗中深義十八科》、《阿毗曇心序》、《三法度序》、《妙法蓮華經序》、《明報應論》、《修行方便禪經序》、《辯心識論》、《法性論》、《沙門祖服法論》、《釋三報論》。
晉安帝義熙十三年(417年),七月晦夕,於般若台前,方從定起,見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中,有諸化佛,觀音勢至,左右侍立。又見水流光明,分十四支流,注上下演說妙法。佛告師曰:我以本願力故,來安慰汝。七日後,當生我國。又見佛陀耶捨慧持慧永劉遺民在佛之側,前揖師曰:師志在先,何來之晚耶。
昔初入匡廬十余年間,曾三睹西方琞相,皆沈厚不言。今知時至,乃謂弟子曰:吾始居此,三睹琞相,今復再見,吾生淨土必矣。入八月初,動散,以知凡夫之情難割,乃制七日展哀。遺命使露骸松下,以利鳥獸,廣結善緣。
八月初六日,困篤,大德耆年,皆稽顙請飲豉酒,逾制故不許。又請飲米汁,過午故不許。又請以蜜和水為漿,乃命律師令披卷尋文,得飲與不。卷未及半,端身入寂。世壽八十四,僧臘約六十二,謚廬山尊者,厤代多更追謚。
門徒號慟,若喪考妣。道俗奔赴,轂繼肩隨。弟子輩以不忍露骸松蔭,既而收遺身奉廬山西嶺。潯陽太守阮保,鑿壙開隧,治冢壘塔。謝䨩運為造碑文,銘其遺德。南陽宗炳又立碑寺門。後人圖像於寺,遐邇式瞻,德業廣被。
✋热门推荐