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书名：《崔喜周闵生》崔喜周闵生
主角：《崔喜周闵生》崔喜周闵生
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《桑榆梁怀洲》桑榆梁怀洲
《秦安安傅铮傅凛》秦安安傅铮傅凛
一大早，纪沐泞和姜延就把屋子里里外外又清扫了一遍才收拾东西准备离开。
关上大门时，姜延还是问了句：“你真不打算去跟陆司令说一声？”
纪沐泞耸耸肩：“不用了，我早跟他说过今天就走。”
姜延沉默，似乎还在担忧着什么。
见状，纪沐泞主动牵起他的手：“走吧，咱们早点回去，把结婚报告打了。”
听了这话，姜延脸上才漾出一抹笑：“好。”
两人一路往部队大门走，以往训练场总是传来热血沸腾的口号，可今天似乎冷清了很多。
《众神肯为我走下神坛了?不稀罕了》司谣洛沅忱
《疯批战王别乱来，王妃会兽语》江酒风寂夜
《齐小眉魏显魏凛》齐小眉魏显魏凛
《宋明月陆承希陆凛》宋明月陆承希陆凛
《青缨赵行简》青缨赵行简
《苏洛初贺濬》又名《贺濬苏洛初》
《盛溪宁靳司州》又名《靳司州盛溪宁》
《团宠真千金竟是玄门大佬》楚萤宋知南
《唐艺姝纪凛》唐艺姝纪凛
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《温枝晏陵》又名《晏陵温枝》
《总裁请勿扰，原配已重生》徐妙容纪琛
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《容芍秦叡》容芍秦叡
《石小榴萧策 》石小榴萧策
《林栀严祁云》林栀严祁云
《宋妤欢厉云川》宋妤欢厉云川
《裴云汐封楚翊》裴云汐封楚翊
《苏影贺之南》苏影贺之南
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
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先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
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12.15-12.18 广西南宁
11月，是第一次去线下看演唱会，看完回来跟失忆了一样。朋友告诉我，那是因为太快乐了，以至于有不真实的感觉。
那么这一次，是能真切的感受到你们就在我身边。这一次，当黄礼格在台上唱这是我的AABB时，我也可以在下面大声喊出，也是我的BKPP。这一次，我也可以在参与小狗的军训和pp 一起唱如何。只是，怪南宁的风太冷，把他们冻到了。怪主办方垃圾，我都没听到pp 说公主，请照顾好自己就让他匆匆离场。
追星有什么意义呢？其实无需自证。能救赎自己的事情，都有意义～
❤️ https://t.cn/Rxzroe1
12.15-12.18 广西南宁
11月，是第一次去线下看演唱会，看完回来跟失忆了一样。朋友告诉我，那是因为太快乐了，以至于有不真实的感觉。
那么这一次，是能真切的感受到你们就在我身边。这一次，当黄礼格在台上唱这是我的AABB时，我也可以在下面大声喊出，也是我的BKPP。这一次，我也可以在参与小狗的军训和pp 一起唱如何。只是，怪南宁的风太冷，把他们冻到了。怪主办方垃圾，我都没听到pp 说公主，请照顾好自己就让他匆匆离场。
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净界法师：禅净双修，是末法时代最适合的修行方式
禅净双修净界法师 讲解 学人这一堂课要跟大家介绍这个已经存在法界当中，而且长时间被我们所忽略的弥陀的四十八种功德。为什么要研究弥陀四十八种功德呢？我们先做一个简单的说明。 蕅益大师说，一个人在念一句佛号的时候，基本上是在我们生命当中产生两种的力量：第一种是心灵的力量，第二种是佛陀的力量。这当中有三种差别的情况： 第一种人是完全偏重心灵的力量。也就是说，整个修学过程当中，他主要是内观的，所谓的观照真如，以我空、法空的智慧来破除妄想，把内在真如的力量开展出来，破除心中的烦恼。这种情况，古德给它一个评论，说是“入道多辛苦”。也就是说，在整个修学过程当中，他身业不礼拜佛陀，口业也不赞叹佛陀，意业当然也不观想佛陀，他完全拒绝外在的法界存在的那些功德力，完全凭着自己心灵的力量来面对自己无始的业力。当然，他的过程是非常的辛苦，所以叫“入道多辛苦”。 第二种人修学是完全依靠佛陀的力量。这种当然也有过失，因为你老是心外求法，到最后的结果，事倍而功半。因为你心中的烦恼不能调伏，心中的妄想不能消灭，对于感应道交产生了一定的遮障。 第三种就是蕅益大师说的，真正的念佛人应该是自他不二的。你自己产生一种心灵的力量来调伏烦恼，同时凭借忆念佛陀的力量实现感应道交，帮你消除无始的业障。这个业力的力量是不可以忽略的。 所以，心灵的力量来破除烦恼，佛陀的力量帮助消除业障，这样的“自他不二”是最圆满的方式。蕅益大师说，在自他不二当中，有一句话说：“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”虽然我们心灵观一切法空，安住了我空、法空的理性，但是不妨碍你具足庄严，你还是忆念弥陀的功德，祈求佛力的加被；虽然祈求佛力的加被，一一庄严还全体理性，又不障碍你内心的真空的理性。所以，真空而妙有，妙有而真空，这种所谓的禅净双修是我们在末法时代最适合的修行方式。
禅净双修净界法师 讲解 学人这一堂课要跟大家介绍这个已经存在法界当中，而且长时间被我们所忽略的弥陀的四十八种功德。为什么要研究弥陀四十八种功德呢？我们先做一个简单的说明。 蕅益大师说，一个人在念一句佛号的时候，基本上是在我们生命当中产生两种的力量：第一种是心灵的力量，第二种是佛陀的力量。这当中有三种差别的情况： 第一种人是完全偏重心灵的力量。也就是说，整个修学过程当中，他主要是内观的，所谓的观照真如，以我空、法空的智慧来破除妄想，把内在真如的力量开展出来，破除心中的烦恼。这种情况，古德给它一个评论，说是“入道多辛苦”。也就是说，在整个修学过程当中，他身业不礼拜佛陀，口业也不赞叹佛陀，意业当然也不观想佛陀，他完全拒绝外在的法界存在的那些功德力，完全凭着自己心灵的力量来面对自己无始的业力。当然，他的过程是非常的辛苦，所以叫“入道多辛苦”。 第二种人修学是完全依靠佛陀的力量。这种当然也有过失，因为你老是心外求法，到最后的结果，事倍而功半。因为你心中的烦恼不能调伏，心中的妄想不能消灭，对于感应道交产生了一定的遮障。 第三种就是蕅益大师说的，真正的念佛人应该是自他不二的。你自己产生一种心灵的力量来调伏烦恼，同时凭借忆念佛陀的力量实现感应道交，帮你消除无始的业障。这个业力的力量是不可以忽略的。 所以，心灵的力量来破除烦恼，佛陀的力量帮助消除业障，这样的“自他不二”是最圆满的方式。蕅益大师说，在自他不二当中，有一句话说：“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”虽然我们心灵观一切法空，安住了我空、法空的理性，但是不妨碍你具足庄严，你还是忆念弥陀的功德，祈求佛力的加被；虽然祈求佛力的加被，一一庄严还全体理性，又不障碍你内心的真空的理性。所以，真空而妙有，妙有而真空，这种所谓的禅净双修是我们在末法时代最适合的修行方式。
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