绪论
《太极拳医学》（共38期）
“太极拳医学是一门太极拳与医学相结合的交叉学科，它从医学的角度研究太极拳对人体各系统的作用及其作用机制，主要涉及到太极哲理、太极文化、太极拳术体系、中华传统医学、西方现代医学和道家丹道养生学。（四川大学）
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《太极拳医学》（共38期）
“太极拳医学是一门太极拳与医学相结合的交叉学科，它从医学的角度研究太极拳对人体各系统的作用及其作用机制，主要涉及到太极哲理、太极文化、太极拳术体系、中华传统医学、西方现代医学和道家丹道养生学。（四川大学）
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#想游黄山来点赞# 发源于黄山的徽州文化，是中国优秀传统文化的重要组成部分，本身就有开放包容的基因。徽州历史上经历过3次人口大迁徙，中原文化、儒家文化、山越文化在此融合共生，形成了独树一帜的徽州文化。它崛起于两宋、鼎盛于明清、影响于当代，涵盖经济、历史、哲学、医学、科技、艺术等诸多领域，文成风、学成派、商成帮、俗益雅，孕育了新安理学、新安医学、新安画派、徽派雕刻等诸多文化流派，产生了朱熹、戴震、胡适、陶行知、黄宾虹等思想巨人和文化巨匠，演绎了“无徽不成镇”的徽商传奇，璀璨了世界文明的星空。5项人类非遗、310处中国传统村落、8000处文化遗存、百万件文书文献，成为追溯文明、读懂中国的终极密码。#苏大游#
20231223阴阳一分为三
万事万物皆有阴阳。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，变化。阴阳理论的源头是昼夜，所以《灵枢·卫气行》有“阳主昼，阴主夜”之论。中医的阴阳学说来自于哲学，但对其进行了创新性改造与发展，即三分阴阳而成太阴、少阴、厥阴与太阳、少阳、阳明。其中，“厥阴”“阳明”这两个名称是中医学所独有的，在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的，可以视为中医学独创的概念与范畴。
古人在长期的观察与实践中，发现万事万物除了阴、阳的两面之外，还有界于阴阳之间的“中介”，也就是“临界点”。如太阳照射下的阴影与明处，并不是截然分开的，明暗之间有一个非黑非白的光晕处；白天与黑夜，从太阳落山到完全的黑夜，还有一段过渡的时间；从黎明到太阳从东方升起，也有一段过渡的时间。这一“临界点”，正是事物由阴而阳、由阳而阴发展变化的“关键点”，因而提出了阴阳一分为三说。
阴阳“一分为三”，在《黄帝内经》中，首见于《素问·阴阳离合论》。其实，将阴阳“一分为三”的依据，早在《内经》中即有明确的回答。《素问·至真要大论》说：“阴阳之三也，何谓？岐伯曰：气有多少，异用也。”《素问·天元纪大论》又说：“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。”这两段经文，告诉我们：把一阴分为三阴、一阳分为三阳的依据是阴阳气之多少。
从方法论的角度而言，世间的任何事物每时每刻都是在都处在一种“始、中、终”的三步状态时空变化之中。一阴一阳是静止的，只代表两种事物的关系与属性，而只有三阴三阳（“始、中、终”）的往复交替，自然万物才得以生生化化，万变无穷。广而言之，上与下、左与右、前与后、高与低，它们的界限是“中”。固然没有上就没有下，没有左就没有右，没有前就没有后，没有高就没有低，但如果没有“中”，又如何谈上下、左右、前后、高低呢。就人体来说，健康是人体的最佳状态，疾病则是人体机能的最差状态，但健康和疾病之间还存在一个“过渡状态”——“人体功能正常，既不代表健康，也不反映疾病，它是作为健康和疾病界限的“过渡状态”。由此可见，对人体生理状况的评价，也应一分为三。
从中医学的角度而言，仅仅固守一阴一阳及阴中有阳、阳中有阴之理，从一个层次上难以阐释清楚人的生命现象和人体的正常与异常。所以古代医家根据医学实践自身的需要，大大发展了阴阳再分阴阳的思想，把一阳分为三阳，把一阴分为三阴，这样一来，疾病不仅有阴证、阳证，还有阴阳错杂证；不仅有表证、里证，还有半表半里证；不仅有寒证、热证，还有寒热错杂证；不仅有虚证、实证，还有虚实夹杂证。这样才可以适应认识事物与疾病，对事物、疾病进行比较分类之需要。也就是说，在中医学看来，任何一个症状、舌苔、脉象，至少体现着三种病机之可能。而在中国传统文化中，“三”就是“多”。如此一来，一个症状、舌苔、脉象，就存在着多种病机之可能了。这就是将阴阳“一分为三”的真正意义之所在。
曾仕强教授是这样说的：用三分法想事情，用二分法做选择，用一分法执行。这才是最全面的思考和运用，也正是《易经》的灵活之处。这段话告诉我们，干事情、做工作，要认真贯彻落实，这就是一分法执行。发生问题、出现障碍，就要阴阳考虑，怎么做才合适？这就是二分法选择。处理事情、解决问题，就要多方考虑，兼顾彼此面子，这就是三分法兼顾。
中国文化中的“中庸之道”也包含一分为三的思想。也就是有第三种形式的存在：不A不B。如“不卑不亢”，既不谦卑也不高傲，既不采取这一端，也不采取那一端。在表达意见时采用弃权的办法也是这个意思。西方的管理思维是一分为二，它明辨是非，一定要追究对或错；东方是一分为三的，它还会寻求一个中间路线，不去追究是非，或者说也难以分清晰是非。另外双方在目的上也有差异。西方的管理目的是要解决问题，东方管理是要化解问题。化解问题和解决问题是不一样的。解决问题，有的时候会治标不治本，解决了一个问题，又会出来另外一个问题，问题越解决越多。而化解问题，就有些类似中医治病的思想。
万事万物皆有阴阳。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，变化。阴阳理论的源头是昼夜，所以《灵枢·卫气行》有“阳主昼，阴主夜”之论。中医的阴阳学说来自于哲学，但对其进行了创新性改造与发展，即三分阴阳而成太阴、少阴、厥阴与太阳、少阳、阳明。其中，“厥阴”“阳明”这两个名称是中医学所独有的，在中国传统文化的其他领域中基本上是看不到的，可以视为中医学独创的概念与范畴。
古人在长期的观察与实践中，发现万事万物除了阴、阳的两面之外，还有界于阴阳之间的“中介”，也就是“临界点”。如太阳照射下的阴影与明处，并不是截然分开的，明暗之间有一个非黑非白的光晕处；白天与黑夜，从太阳落山到完全的黑夜，还有一段过渡的时间；从黎明到太阳从东方升起，也有一段过渡的时间。这一“临界点”，正是事物由阴而阳、由阳而阴发展变化的“关键点”，因而提出了阴阳一分为三说。
阴阳“一分为三”，在《黄帝内经》中，首见于《素问·阴阳离合论》。其实，将阴阳“一分为三”的依据，早在《内经》中即有明确的回答。《素问·至真要大论》说：“阴阳之三也，何谓？岐伯曰：气有多少，异用也。”《素问·天元纪大论》又说：“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。”这两段经文，告诉我们：把一阴分为三阴、一阳分为三阳的依据是阴阳气之多少。
从方法论的角度而言，世间的任何事物每时每刻都是在都处在一种“始、中、终”的三步状态时空变化之中。一阴一阳是静止的，只代表两种事物的关系与属性，而只有三阴三阳（“始、中、终”）的往复交替，自然万物才得以生生化化，万变无穷。广而言之，上与下、左与右、前与后、高与低，它们的界限是“中”。固然没有上就没有下，没有左就没有右，没有前就没有后，没有高就没有低，但如果没有“中”，又如何谈上下、左右、前后、高低呢。就人体来说，健康是人体的最佳状态，疾病则是人体机能的最差状态，但健康和疾病之间还存在一个“过渡状态”——“人体功能正常，既不代表健康，也不反映疾病，它是作为健康和疾病界限的“过渡状态”。由此可见，对人体生理状况的评价，也应一分为三。
从中医学的角度而言，仅仅固守一阴一阳及阴中有阳、阳中有阴之理，从一个层次上难以阐释清楚人的生命现象和人体的正常与异常。所以古代医家根据医学实践自身的需要，大大发展了阴阳再分阴阳的思想，把一阳分为三阳，把一阴分为三阴，这样一来，疾病不仅有阴证、阳证，还有阴阳错杂证；不仅有表证、里证，还有半表半里证；不仅有寒证、热证，还有寒热错杂证；不仅有虚证、实证，还有虚实夹杂证。这样才可以适应认识事物与疾病，对事物、疾病进行比较分类之需要。也就是说，在中医学看来，任何一个症状、舌苔、脉象，至少体现着三种病机之可能。而在中国传统文化中，“三”就是“多”。如此一来，一个症状、舌苔、脉象，就存在着多种病机之可能了。这就是将阴阳“一分为三”的真正意义之所在。
曾仕强教授是这样说的：用三分法想事情，用二分法做选择，用一分法执行。这才是最全面的思考和运用，也正是《易经》的灵活之处。这段话告诉我们，干事情、做工作，要认真贯彻落实，这就是一分法执行。发生问题、出现障碍，就要阴阳考虑，怎么做才合适？这就是二分法选择。处理事情、解决问题，就要多方考虑，兼顾彼此面子，这就是三分法兼顾。
中国文化中的“中庸之道”也包含一分为三的思想。也就是有第三种形式的存在：不A不B。如“不卑不亢”，既不谦卑也不高傲，既不采取这一端，也不采取那一端。在表达意见时采用弃权的办法也是这个意思。西方的管理思维是一分为二，它明辨是非，一定要追究对或错；东方是一分为三的，它还会寻求一个中间路线，不去追究是非，或者说也难以分清晰是非。另外双方在目的上也有差异。西方的管理目的是要解决问题，东方管理是要化解问题。化解问题和解决问题是不一样的。解决问题，有的时候会治标不治本，解决了一个问题，又会出来另外一个问题，问题越解决越多。而化解问题，就有些类似中医治病的思想。
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