黄檗禅师~凡夫取境 道人取心
凡夫取境，道人取心，
心境双忘，乃是真法。
又曰：学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主，六根六尘六识和合生灭亦复如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。
有识食有智食，四大之身饥疮为患，随顺给养不生贪著，谓之智食；恣情取味妄生分别，惟求适口不生厌离，谓之识食。
声闻者，因声得悟，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解。或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。
佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。
学道人，秖怕一念有，即与道隔矣。念念无相念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。
八万四千法门对八万四千烦恼，秖是教化接引门，本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。
学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物言佛！真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。
常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空，虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。
凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法，无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。
此灵觉性无始已来与虚空同寿，未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老，无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声，不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故学道人直下无心默契而已，拟心即差。
以心传心此为正见，慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子！为有贪嗔痴即立戒定慧，本无烦恼焉有菩提。
故祖师云：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛上，更不著一物。
譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住，佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严终不能住，但迷本性转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺见闻觉知皆是，境上作解暂为中下根人说即得，若欲亲证皆不可作如此见解，尽是境法有没处没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也。
~节选自《黄檗禅师传心法要》
凡夫取境，道人取心，
心境双忘，乃是真法。
又曰：学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主；五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主，六根六尘六识和合生灭亦复如是，十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。
有识食有智食，四大之身饥疮为患，随顺给养不生贪著，谓之智食；恣情取味妄生分别，惟求适口不生厌离，谓之识食。
声闻者，因声得悟，故谓之声闻，但不了自心，于声教上起解。或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅槃三僧秖劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。
佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。
学道人，秖怕一念有，即与道隔矣。念念无相念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。
八万四千法门对八万四千烦恼，秖是教化接引门，本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。
学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物言佛！真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。
常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身；若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；莫作法身解，法身即虚空，虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。
凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法，无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。
此灵觉性无始已来与虚空同寿，未曾生未曾灭、未曾有未曾无、未曾秽未曾净、未曾喧未曾寂、未曾少未曾老，无方所无内外、无数量无形相、无色像无音声，不可觅不可求、不可以智慧识、不可以言语取、不可以境物会、不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法，一念离真皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法，故学道人直下无心默契而已，拟心即差。
以心传心此为正见，慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子！为有贪嗔痴即立戒定慧，本无烦恼焉有菩提。
故祖师云：佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。本源清净佛上，更不著一物。
譬如虚空虽以无量珍宝庄严终不能住，佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严终不能住，但迷本性转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有无境即无，不可于净性上转作境解，所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺见闻觉知皆是，境上作解暂为中下根人说即得，若欲亲证皆不可作如此见解，尽是境法有没处没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也。
~节选自《黄檗禅师传心法要》
拾 梦 李 蟒 岩
作者｜胡江林
小时候，总喜欢听大人讲李蟒岩的传奇故事：李泌怒斩巨蟒，太上老君和仙人下棋，山顶神奇石笋被道士采走……这些故事，让年少的我对李蟒岩入了迷。有一次，三爷说，你看，对面那个睡狮一样的山就是李蟒岩，是这一带最高的山，雨后天晴站在山顶，可以看见武汉长江大桥。于是，我总祈祷自己快快长大，有一天登上李蟒岩，看一看那个满是传奇之地，看一看大武汉的模样。
此刻，秋风拂过，落叶飘零。我又一次忆起儿时的念想，想起关于李蟒岩的秋天故事，心潮起伏。
“万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带梅岭香”。苏东坡的这首词让我感慨良多。曾经我们为梦而生，从心出发，一路跌跌撞撞，经风历雨，终于发现，我们要的，不过是内心的圆满。
我想去李蟒岩了。
千年银杏：隙驹石火，且陶陶乐尽天真
我不知道，罗田的银杏有多少？如果说李蟒岩的这棵千年银杏是最有名的，应该没有人会持反对意见吧？已经记不起从何时开始，李蟒岩银杏成了这个小城秋天最靓丽的风景。
于是，在这个小城，很多人都期盼着秋天的到来。就连我这样对风景无感的人，也几次来看这秋天最美的银杏。情不知所起，一往而深。放纵形骸，恣意而为，在这里，每一个人仿佛遇见了最真实的自己。
我来的这一天，恰好又有几个女子，穿着旗袍，打着雨伞，在银杏树下摇曳生姿。谁家玉笛暗飞声？几许天籁，一曲宫商。澄澈的蓝天，飒爽的秋风，飘零的红叶，风情万种的美人，幻化成长生殿前的醉美羽衣霓裳曲。
陌上风流难自掩，可曾念汉唐？看着这些翩翩起舞的女子，我无端思绪飘飞。据考证，这棵银杏树有1800多年的历史。如此算来，她应该生于魏晋，兴于隋唐。不知，是不是她也浸透着魏晋风流，隋唐韵致？
银杏的果子是山城重要的经济来源，也是贫穷困顿乡亲生活的希望。我不知道，这棵银杏曾经产过多少果实。当有一天，她不再在乎是否结果，而以另一种方式展示自己生命价值的时候，算不算是涅槃重生？
小城屋脊：高处不胜，敢问今夕是何年
银杏闻名，孤峰寂寥。
如果不问，陌生人几乎找不到去山顶的路。这条小路，就藏在寺院旁边的一个过道里。寒山石径，落叶枯蔓，多少让人生出几分怜惜。石阶齐整精致，看不见头。我走在石阶上，想起古人虔诚，登顶三步九叩，敬畏之心无端生出。拾阶而上，满眼是殷红的叶子，美得让人心动神摇。路边整棵整棵枯死的树木，旁若无人保持着曾经的姿态，舍不得倒下。道法自然，也许这就是生命本来应该的样子吧。
石阶的尽头，便是茶园。这里的高山茶也应该有千年的历史吧？遍野的茶树，郁郁葱葱，仿佛不知道岁月的变迁。听说万全寨的茶叶，因为海拔高，自然生长，味道特别好，可惜我没有喝过，烹茶煮酒的念想只能留待以后实现了。
过了茶园，便达到山顶了。这是小城的最高峰。一个巨石，如龙盘虎踞一样，啸傲八方。巨石旁边，一棵矮小的松树曲折有格，当风而立。黄山有迎客松，精巧雅致。这棵松树也是韵致非常，可惜寂寂无闻。巨石上赫然入眼的便是那个传说中的棋盘。神话中，太上老君在此和仙人纹枰论道。而今棋盘犹在，道君不知所踪。
站在山顶，顾盼四近，小山如泥丸一样横陈杂列。不远处，平湖河宛如腰带，在群山之间蜿蜒盘旋。遥望天际，雾锁群峰，缥缥缈缈之间恍若瑶台仙境。俯瞰脚下，怪石嶙峋，深不可测，战战兢兢。
我想起小时候听的那些神话故事。冲担石找不到了，棋盘石孤寂临风。我俯下身来，抚摸着那些横横竖竖的线条，手指好像划过岁月的沧桑。不知天上宫阙，今夕是何年？这一刻，我甚至忘记了自己。
古寺古寨：月有阴晴，何妨吟啸且徐行
去李蟒岩，一定要去看一看万全寨。可是万全寨并不好找。记得，四年前，我就是因为不走寻常路，想着爬山抄近道，偏偏偶然之间遇到了藏在不起眼的荒草野径之中的万全寨。
当年，为了抗击“长毛”（太平军），乡民修建了寨子以求自保。历史上，这个寨子应该是一夫当关万夫莫开。我站到寨门前，看着石头垒起来的寨墙，摸着石门上的纹路，感慨万千。微风吹来，落木萧萧，山涛阵阵，恍如金戈铁马穿越时空而来。
李蟒岩奇秀险峻，山体并不大，却是佛道灵气钟情之地，历史上道观佛殿闻名遐迩。龙泉寺的建立，可以追溯到明朝。罗田县志记载李蟒岩，“上有龙泉寺，祈雨即应”。
由于战乱侵扰，龙泉寺也几经风雨，终于欣逢盛世。我不是一个信佛的人，但是我也相信，出世入世殊途同归。此刻，我在龙泉寺外，端详着墙上的“八大人觉”，心有所动。山风徐来，宛如纶音佛语。人生有求不得怨憎会，只能依靠自己去修行，让内心沉静，不是外力所能够消解的。
四年前，同样是银杏泛黄的秋天，我也曾意志消沉。心情烦闷之际，我邀两个朋友一起看李蟒岩银杏。在那个看不见艰难尽头的至暗日子里，我表面若无其事，灵魂却沉于不见光亮的谷底。我木然望着眼前的银杏，想起生活的种种不堪，难以自禁，于是便写了一首小诗：
银杏树何幸？万全寨上蜷。
谁知我心意？木叶尽飞禅。
一年前，还是在银杏飞红的时候，我再上李蟒岩。那时，我的心境完全变了。我深情凝视着千年银杏，嘴角上扬，感觉时空流转，生命如此美好人生不可辜负。春寒酒冷，斜照相迎，也无风雨也无晴。
此刻，淡云斜照，我站在龙泉寺前，想着那些关于李蟒岩的传奇，望着千年银杏当风而舞，百感交集。岁月不居，时节如流，惟李蟒岩的晨钟暮鼓，依然不惊不扰，镇定如初。
银杏绿了又黄，红了飘落，周而复始，千年未曾改变。那些梦想与幻灭，那些人生的起伏沉浮，就像是从来没有来过。
休言万事转头空，未转头时皆如梦。恍若千年银杏华丽归来，这一刻，我是如此的平静。
作者｜胡江林
小时候，总喜欢听大人讲李蟒岩的传奇故事：李泌怒斩巨蟒，太上老君和仙人下棋，山顶神奇石笋被道士采走……这些故事，让年少的我对李蟒岩入了迷。有一次，三爷说，你看，对面那个睡狮一样的山就是李蟒岩，是这一带最高的山，雨后天晴站在山顶，可以看见武汉长江大桥。于是，我总祈祷自己快快长大，有一天登上李蟒岩，看一看那个满是传奇之地，看一看大武汉的模样。
此刻，秋风拂过，落叶飘零。我又一次忆起儿时的念想，想起关于李蟒岩的秋天故事，心潮起伏。
“万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带梅岭香”。苏东坡的这首词让我感慨良多。曾经我们为梦而生，从心出发，一路跌跌撞撞，经风历雨，终于发现，我们要的，不过是内心的圆满。
我想去李蟒岩了。
千年银杏：隙驹石火，且陶陶乐尽天真
我不知道，罗田的银杏有多少？如果说李蟒岩的这棵千年银杏是最有名的，应该没有人会持反对意见吧？已经记不起从何时开始，李蟒岩银杏成了这个小城秋天最靓丽的风景。
于是，在这个小城，很多人都期盼着秋天的到来。就连我这样对风景无感的人，也几次来看这秋天最美的银杏。情不知所起，一往而深。放纵形骸，恣意而为，在这里，每一个人仿佛遇见了最真实的自己。
我来的这一天，恰好又有几个女子，穿着旗袍，打着雨伞，在银杏树下摇曳生姿。谁家玉笛暗飞声？几许天籁，一曲宫商。澄澈的蓝天，飒爽的秋风，飘零的红叶，风情万种的美人，幻化成长生殿前的醉美羽衣霓裳曲。
陌上风流难自掩，可曾念汉唐？看着这些翩翩起舞的女子，我无端思绪飘飞。据考证，这棵银杏树有1800多年的历史。如此算来，她应该生于魏晋，兴于隋唐。不知，是不是她也浸透着魏晋风流，隋唐韵致？
银杏的果子是山城重要的经济来源，也是贫穷困顿乡亲生活的希望。我不知道，这棵银杏曾经产过多少果实。当有一天，她不再在乎是否结果，而以另一种方式展示自己生命价值的时候，算不算是涅槃重生？
小城屋脊：高处不胜，敢问今夕是何年
银杏闻名，孤峰寂寥。
如果不问，陌生人几乎找不到去山顶的路。这条小路，就藏在寺院旁边的一个过道里。寒山石径，落叶枯蔓，多少让人生出几分怜惜。石阶齐整精致，看不见头。我走在石阶上，想起古人虔诚，登顶三步九叩，敬畏之心无端生出。拾阶而上，满眼是殷红的叶子，美得让人心动神摇。路边整棵整棵枯死的树木，旁若无人保持着曾经的姿态，舍不得倒下。道法自然，也许这就是生命本来应该的样子吧。
石阶的尽头，便是茶园。这里的高山茶也应该有千年的历史吧？遍野的茶树，郁郁葱葱，仿佛不知道岁月的变迁。听说万全寨的茶叶，因为海拔高，自然生长，味道特别好，可惜我没有喝过，烹茶煮酒的念想只能留待以后实现了。
过了茶园，便达到山顶了。这是小城的最高峰。一个巨石，如龙盘虎踞一样，啸傲八方。巨石旁边，一棵矮小的松树曲折有格，当风而立。黄山有迎客松，精巧雅致。这棵松树也是韵致非常，可惜寂寂无闻。巨石上赫然入眼的便是那个传说中的棋盘。神话中，太上老君在此和仙人纹枰论道。而今棋盘犹在，道君不知所踪。
站在山顶，顾盼四近，小山如泥丸一样横陈杂列。不远处，平湖河宛如腰带，在群山之间蜿蜒盘旋。遥望天际，雾锁群峰，缥缥缈缈之间恍若瑶台仙境。俯瞰脚下，怪石嶙峋，深不可测，战战兢兢。
我想起小时候听的那些神话故事。冲担石找不到了，棋盘石孤寂临风。我俯下身来，抚摸着那些横横竖竖的线条，手指好像划过岁月的沧桑。不知天上宫阙，今夕是何年？这一刻，我甚至忘记了自己。
古寺古寨：月有阴晴，何妨吟啸且徐行
去李蟒岩，一定要去看一看万全寨。可是万全寨并不好找。记得，四年前，我就是因为不走寻常路，想着爬山抄近道，偏偏偶然之间遇到了藏在不起眼的荒草野径之中的万全寨。
当年，为了抗击“长毛”（太平军），乡民修建了寨子以求自保。历史上，这个寨子应该是一夫当关万夫莫开。我站到寨门前，看着石头垒起来的寨墙，摸着石门上的纹路，感慨万千。微风吹来，落木萧萧，山涛阵阵，恍如金戈铁马穿越时空而来。
李蟒岩奇秀险峻，山体并不大，却是佛道灵气钟情之地，历史上道观佛殿闻名遐迩。龙泉寺的建立，可以追溯到明朝。罗田县志记载李蟒岩，“上有龙泉寺，祈雨即应”。
由于战乱侵扰，龙泉寺也几经风雨，终于欣逢盛世。我不是一个信佛的人，但是我也相信，出世入世殊途同归。此刻，我在龙泉寺外，端详着墙上的“八大人觉”，心有所动。山风徐来，宛如纶音佛语。人生有求不得怨憎会，只能依靠自己去修行，让内心沉静，不是外力所能够消解的。
四年前，同样是银杏泛黄的秋天，我也曾意志消沉。心情烦闷之际，我邀两个朋友一起看李蟒岩银杏。在那个看不见艰难尽头的至暗日子里，我表面若无其事，灵魂却沉于不见光亮的谷底。我木然望着眼前的银杏，想起生活的种种不堪，难以自禁，于是便写了一首小诗：
银杏树何幸？万全寨上蜷。
谁知我心意？木叶尽飞禅。
一年前，还是在银杏飞红的时候，我再上李蟒岩。那时，我的心境完全变了。我深情凝视着千年银杏，嘴角上扬，感觉时空流转，生命如此美好人生不可辜负。春寒酒冷，斜照相迎，也无风雨也无晴。
此刻，淡云斜照，我站在龙泉寺前，想着那些关于李蟒岩的传奇，望着千年银杏当风而舞，百感交集。岁月不居，时节如流，惟李蟒岩的晨钟暮鼓，依然不惊不扰，镇定如初。
银杏绿了又黄，红了飘落，周而复始，千年未曾改变。那些梦想与幻灭，那些人生的起伏沉浮，就像是从来没有来过。
休言万事转头空，未转头时皆如梦。恍若千年银杏华丽归来，这一刻，我是如此的平静。
以佛名號，自覺覺他
「以佛果覺，作我因心，不歷三祇，頓入佛智」，這是淨宗法門，這是一個特別法門。以佛果覺，這個佛是阿彌陀佛。阿彌陀佛他大徹大悟、明心見性成佛了，而且成佛很久了，釋迦牟尼佛為我們介紹，彌陀成佛到現在十劫了。時間是用劫來計算的，這個數字今天所謂是天文數字。他的方法太巧妙，就是用一句佛號，用這一句佛號做我們現在修行的因心，我們的心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的心。這個速度快！不歷三祇，不要經歷三大阿僧祇劫，不需要，頓入佛智，我們立刻就能夠證得，只要把障礙去掉，佛智就現前。用什麼方法除障礙？就用這一句名號，妙就妙在此地。
我們起心動念一定要曉得，起心動念都是錯的，你要肯定這句話，不要以為我起心動念是正確的、是好的，那就完了。惠能大師與這個地區很有緣分，他是廣東人，在唐朝出了這麼一位大德。他不認識字，沒有念過書，他真開悟了。怎麼開悟了？放下，妄想分別執著統統放下。他這一放下，真的是這裡所說的頓入佛智，他不是漸入，他是頓入。所以我們看到他老人家一生的行誼，我們真的要覺悟，不覺悟就錯了。真正要知道我們起心動念是錯誤的，為什麼？真心離念。念頭是妄心，不是真心，真心沒有念頭，所以有念即錯，這個要承認。
我們又不能沒有念頭，沒有念頭做不到，像惠能那種人能做到，我們做不到，這歷史上沒有看到第二個惠能，我們只有能把妄念減少，沒辦法斷掉。現在佛教我們這個方法，把那些妄念統統換成阿彌陀佛。這倒是個好方法，真是妙絕了，果然換過來，我們就能夠得入。什麼都放下，什麼都是假的，沒有一樣是真的。我們起心動念是妄心，妄心是假的，不是真心；我們的身體不是真的，假的，有生有滅；動物有生老病死，植物有生住異滅，地球、星球有成住壞空，都不是真的，你想它幹什麼？你念它幹什麼？徹底放下。這一放下，給諸位說，就頓入佛智。惠能沒有別的本事，就是放下，一句話聽明白了統統放下，他就成佛了。成佛之後才能夠幫助沒有放下的那些苦難眾生，他們也是佛，我沒有放下跟他們一樣，我放下了幫助他們放下，這就對了，叫自行化他。所以這一段經文裡「首當自度」，自己沒得度，怎麼幫別人？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五一四集）2011/7/25 檔名：02-039-0514
「以佛果覺，作我因心，不歷三祇，頓入佛智」，這是淨宗法門，這是一個特別法門。以佛果覺，這個佛是阿彌陀佛。阿彌陀佛他大徹大悟、明心見性成佛了，而且成佛很久了，釋迦牟尼佛為我們介紹，彌陀成佛到現在十劫了。時間是用劫來計算的，這個數字今天所謂是天文數字。他的方法太巧妙，就是用一句佛號，用這一句佛號做我們現在修行的因心，我們的心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的心。這個速度快！不歷三祇，不要經歷三大阿僧祇劫，不需要，頓入佛智，我們立刻就能夠證得，只要把障礙去掉，佛智就現前。用什麼方法除障礙？就用這一句名號，妙就妙在此地。
我們起心動念一定要曉得，起心動念都是錯的，你要肯定這句話，不要以為我起心動念是正確的、是好的，那就完了。惠能大師與這個地區很有緣分，他是廣東人，在唐朝出了這麼一位大德。他不認識字，沒有念過書，他真開悟了。怎麼開悟了？放下，妄想分別執著統統放下。他這一放下，真的是這裡所說的頓入佛智，他不是漸入，他是頓入。所以我們看到他老人家一生的行誼，我們真的要覺悟，不覺悟就錯了。真正要知道我們起心動念是錯誤的，為什麼？真心離念。念頭是妄心，不是真心，真心沒有念頭，所以有念即錯，這個要承認。
我們又不能沒有念頭，沒有念頭做不到，像惠能那種人能做到，我們做不到，這歷史上沒有看到第二個惠能，我們只有能把妄念減少，沒辦法斷掉。現在佛教我們這個方法，把那些妄念統統換成阿彌陀佛。這倒是個好方法，真是妙絕了，果然換過來，我們就能夠得入。什麼都放下，什麼都是假的，沒有一樣是真的。我們起心動念是妄心，妄心是假的，不是真心；我們的身體不是真的，假的，有生有滅；動物有生老病死，植物有生住異滅，地球、星球有成住壞空，都不是真的，你想它幹什麼？你念它幹什麼？徹底放下。這一放下，給諸位說，就頓入佛智。惠能沒有別的本事，就是放下，一句話聽明白了統統放下，他就成佛了。成佛之後才能夠幫助沒有放下的那些苦難眾生，他們也是佛，我沒有放下跟他們一樣，我放下了幫助他們放下，這就對了，叫自行化他。所以這一段經文裡「首當自度」，自己沒得度，怎麼幫別人？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第五一四集）2011/7/25 檔名：02-039-0514
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