李遐,兖州人也。少為儒,有節操,歷數鎮從事,及升朝,累遷尚書庫部員外郎。晋高祖即位,以皇子重乂保釐洛邑,知遐強幹有守,除為西京留守判官,使之佐理;復重其廉勤,兼委監西京左藏庫。會張從賓作亂,使人輦取繒帛以賞羣逆,遐曰:「不奉詔書,安敢承命!」遂為其下所害。高祖聞而歎惜,賻贈加等,仍贈右諫議大夫。其母田氏,封京兆郡太君,仍給遐所食月俸,終母餘年。其子俟服闋與官。後又遣兖州節度使李從溫就其舊業,賜牲幣綿帛等物,以旌其忠也。#千古回眸[超话]##历史那些事#
#书法[超话]#古字解密208
“发”(图一),古字象形为人们披头散发的形象。“发”的繁体字是“髮”(图二),而“髮”的古字象形为人们瞪大眼睛仔细地给自己的宠物狗梳理毛发的情形。也就是说,“髮”的古意并非指人类的毛发,而是指动物的毛发。后来不知道什么原因人们把两者给搞混了,把反映人类头发的古字给替代了。
儒家经典《孝经》曰:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”这是华夏民族长久以来形成的基本道德伦理准则。古人认为子女若能保护好、爱护好、养护好自己的身体,那就是对父母最好的孝敬了,因为心疼自己子女的父母最记挂的还是子女能够健康快乐地生活。若为人父母不用担心、不去忧心、不劳操心,那是多么幸福的事情啊!
自远古时代起,华夏先民们就严格地遵守这条基本的道德伦理准则,无论男女都不剔发,任其生长,自然脱落。男子沐发后将头发束髻于头顶,并戴上各种冠冕,也有用各类方巾包裹起来的。总之,男子的头发在一般情况下是不直接示人的。而女子不同,她们把头发绾髻盘旋于头部,用各种针簪固定成型,造型别致,争奇斗艳,素雅华贵,直接示人。
西方社会的生活风俗正好与之相反。中世纪的西方男子以披发为美,为了向人们展示自己头发的色泽亮丽和卷曲柔软,甚至不惜重金购买假发;而女子则必须佩戴头巾遮掩自己的头发,否则会被人们视为荡妇。十七世纪中叶有一幅世界名画《戴头巾的少女》就非常形象地描绘了当时西方社会的生活风俗。
在古代,东方对男子的道德节操要求较高,发髻不可示人,行走时必须合乎礼仪,使身上的佩玉发出鸣銮之音。而西方对女子的贞德操守要求较严,头发不可示人,行走时必须保持衣饰整肃。到了现代,女子皆以披发为美艳,男子则以平头为干练,衣饰更以露体为时尚,生活风俗的改变确实有点大!
所谓“鹤发童颜”,出自唐代田颖的诗《玉山堂诗文集•梦游罗浮》:“自言非神亦非仙;鹤发童颜古无比。”是指老者的头发虽然恰似仙鹤的白羽,然而面容却似孩童般红润。譬喻老年人身体健康气色好。
与君共赏宋代苏轼的词《江城子•密州出猎》:
老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。
酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨?持节云中,何日遣冯唐?
会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。
“发”(图一),古字象形为人们披头散发的形象。“发”的繁体字是“髮”(图二),而“髮”的古字象形为人们瞪大眼睛仔细地给自己的宠物狗梳理毛发的情形。也就是说,“髮”的古意并非指人类的毛发,而是指动物的毛发。后来不知道什么原因人们把两者给搞混了,把反映人类头发的古字给替代了。
儒家经典《孝经》曰:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”这是华夏民族长久以来形成的基本道德伦理准则。古人认为子女若能保护好、爱护好、养护好自己的身体,那就是对父母最好的孝敬了,因为心疼自己子女的父母最记挂的还是子女能够健康快乐地生活。若为人父母不用担心、不去忧心、不劳操心,那是多么幸福的事情啊!
自远古时代起,华夏先民们就严格地遵守这条基本的道德伦理准则,无论男女都不剔发,任其生长,自然脱落。男子沐发后将头发束髻于头顶,并戴上各种冠冕,也有用各类方巾包裹起来的。总之,男子的头发在一般情况下是不直接示人的。而女子不同,她们把头发绾髻盘旋于头部,用各种针簪固定成型,造型别致,争奇斗艳,素雅华贵,直接示人。
西方社会的生活风俗正好与之相反。中世纪的西方男子以披发为美,为了向人们展示自己头发的色泽亮丽和卷曲柔软,甚至不惜重金购买假发;而女子则必须佩戴头巾遮掩自己的头发,否则会被人们视为荡妇。十七世纪中叶有一幅世界名画《戴头巾的少女》就非常形象地描绘了当时西方社会的生活风俗。
在古代,东方对男子的道德节操要求较高,发髻不可示人,行走时必须合乎礼仪,使身上的佩玉发出鸣銮之音。而西方对女子的贞德操守要求较严,头发不可示人,行走时必须保持衣饰整肃。到了现代,女子皆以披发为美艳,男子则以平头为干练,衣饰更以露体为时尚,生活风俗的改变确实有点大!
所谓“鹤发童颜”,出自唐代田颖的诗《玉山堂诗文集•梦游罗浮》:“自言非神亦非仙;鹤发童颜古无比。”是指老者的头发虽然恰似仙鹤的白羽,然而面容却似孩童般红润。譬喻老年人身体健康气色好。
与君共赏宋代苏轼的词《江城子•密州出猎》:
老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。
酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨?持节云中,何日遣冯唐?
会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。
#一起练字[超话]#古字解密208
“发”(图一),古字象形为人们披头散发的形象。“发”的繁体字是“髮”(图二),而“髮”的古字象形为人们瞪大眼睛仔细地给自己的宠物狗梳理毛发的情形。也就是说,“髮”的古意并非指人类的毛发,而是指动物的毛发。后来不知道什么原因人们把两者给搞混了,把反映人类头发的古字给替代了。
儒家经典《孝经》曰:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”这是华夏民族长久以来形成的基本道德伦理准则。古人认为子女若能保护好、爱护好、养护好自己的身体,那就是对父母最好的孝敬了,因为心疼自己子女的父母最记挂的还是子女能够健康快乐地生活。若为人父母不用担心、不去忧心、不劳操心,那是多么幸福的事情啊!
自远古时代起,华夏先民们就严格地遵守这条基本的道德伦理准则,无论男女都不剔发,任其生长,自然脱落。男子沐发后将头发束髻于头顶,并戴上各种冠冕,也有用各类方巾包裹起来的。总之,男子的头发在一般情况下是不直接示人的。而女子不同,她们把头发绾髻盘旋于头部,用各种针簪固定成型,造型别致,争奇斗艳,素雅华贵,直接示人。
西方社会的生活风俗正好与之相反。中世纪的西方男子以披发为美,为了向人们展示自己头发的色泽亮丽和卷曲柔软,甚至不惜重金购买假发;而女子则必须佩戴头巾遮掩自己的头发,否则会被人们视为荡妇。十七世纪中叶有一幅世界名画《戴头巾的少女》就非常形象地描绘了当时西方社会的生活风俗。
在古代,东方对男子的道德节操要求较高,发髻不可示人,行走时必须合乎礼仪,使身上的佩玉发出鸣銮之音。而西方对女子的贞德操守要求较严,头发不可示人,行走时必须保持衣饰整肃。到了现代,女子皆以披发为美艳,男子则以平头为干练,衣饰更以露体为时尚,生活风俗的改变确实有点大!
所谓“鹤发童颜”,出自唐代田颖的诗《玉山堂诗文集•梦游罗浮》:“自言非神亦非仙;鹤发童颜古无比。”是指老者的头发虽然恰似仙鹤的白羽,然而面容却似孩童般红润。譬喻老年人身体健康气色好。
与君共赏宋代苏轼的词《江城子•密州出猎》:
老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。
酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨?持节云中,何日遣冯唐?
会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。
“发”(图一),古字象形为人们披头散发的形象。“发”的繁体字是“髮”(图二),而“髮”的古字象形为人们瞪大眼睛仔细地给自己的宠物狗梳理毛发的情形。也就是说,“髮”的古意并非指人类的毛发,而是指动物的毛发。后来不知道什么原因人们把两者给搞混了,把反映人类头发的古字给替代了。
儒家经典《孝经》曰:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”这是华夏民族长久以来形成的基本道德伦理准则。古人认为子女若能保护好、爱护好、养护好自己的身体,那就是对父母最好的孝敬了,因为心疼自己子女的父母最记挂的还是子女能够健康快乐地生活。若为人父母不用担心、不去忧心、不劳操心,那是多么幸福的事情啊!
自远古时代起,华夏先民们就严格地遵守这条基本的道德伦理准则,无论男女都不剔发,任其生长,自然脱落。男子沐发后将头发束髻于头顶,并戴上各种冠冕,也有用各类方巾包裹起来的。总之,男子的头发在一般情况下是不直接示人的。而女子不同,她们把头发绾髻盘旋于头部,用各种针簪固定成型,造型别致,争奇斗艳,素雅华贵,直接示人。
西方社会的生活风俗正好与之相反。中世纪的西方男子以披发为美,为了向人们展示自己头发的色泽亮丽和卷曲柔软,甚至不惜重金购买假发;而女子则必须佩戴头巾遮掩自己的头发,否则会被人们视为荡妇。十七世纪中叶有一幅世界名画《戴头巾的少女》就非常形象地描绘了当时西方社会的生活风俗。
在古代,东方对男子的道德节操要求较高,发髻不可示人,行走时必须合乎礼仪,使身上的佩玉发出鸣銮之音。而西方对女子的贞德操守要求较严,头发不可示人,行走时必须保持衣饰整肃。到了现代,女子皆以披发为美艳,男子则以平头为干练,衣饰更以露体为时尚,生活风俗的改变确实有点大!
所谓“鹤发童颜”,出自唐代田颖的诗《玉山堂诗文集•梦游罗浮》:“自言非神亦非仙;鹤发童颜古无比。”是指老者的头发虽然恰似仙鹤的白羽,然而面容却似孩童般红润。譬喻老年人身体健康气色好。
与君共赏宋代苏轼的词《江城子•密州出猎》:
老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。
酒酣胸胆尚开张,鬓微霜,又何妨?持节云中,何日遣冯唐?
会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。
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