问： 修行人信愿不真切的具体表现有哪些呢？
大安法师答：信愿不真切具体表现在有五个方面。
第一就是泛泛悠悠，敷衍了事。就是好像自己也有功课也念佛，但是生死心不切，心很浮泛。每天的功课他也敷衍做一做，但是常常找借口，今天生病了不能念，明天有事情了不能念，后天身体很好还要干更重要的事情，即便念也是敷衍，这是第一种。
第二种或者修行也还蛮精进，但是内心还在留恋世间的五欲六尘，心恋尘境。
第三种，就是虽然也念佛，但是他不是求往生西方极乐世界，听说念佛很有功德，很有福德，希望自己透过念念佛，下辈子能生到富贵之家，享五欲的快乐，这也跟第二种心恋尘境相类似。
第四种就是，或者说生到天上，受天上的福德快乐，那就是心就更大了，人间的五欲快乐他还不够，还要到天上享微妙的五欲的快乐。
第五种就是想求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生。确实有些人很有道心，他今生本身也是出家人，或者说今生没有出家，他念念佛，求来生童真出家，由于他今生就修行，一出家一闻千悟，有善根，得佛法大总持，在这个世间来度众生，宏扬法道。那对这一点可能其他的宗派会赞叹，在净土法门是不认可的。
有这几种情况，只要摊到一种，说明他不具足信愿。
大安法师答：信愿不真切具体表现在有五个方面。
第一就是泛泛悠悠，敷衍了事。就是好像自己也有功课也念佛，但是生死心不切，心很浮泛。每天的功课他也敷衍做一做，但是常常找借口，今天生病了不能念，明天有事情了不能念，后天身体很好还要干更重要的事情，即便念也是敷衍，这是第一种。
第二种或者修行也还蛮精进，但是内心还在留恋世间的五欲六尘，心恋尘境。
第三种，就是虽然也念佛，但是他不是求往生西方极乐世界，听说念佛很有功德，很有福德，希望自己透过念念佛，下辈子能生到富贵之家，享五欲的快乐，这也跟第二种心恋尘境相类似。
第四种就是，或者说生到天上，受天上的福德快乐，那就是心就更大了，人间的五欲快乐他还不够，还要到天上享微妙的五欲的快乐。
第五种就是想求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生。确实有些人很有道心，他今生本身也是出家人，或者说今生没有出家，他念念佛，求来生童真出家，由于他今生就修行，一出家一闻千悟，有善根，得佛法大总持，在这个世间来度众生，宏扬法道。那对这一点可能其他的宗派会赞叹，在净土法门是不认可的。
有这几种情况，只要摊到一种，说明他不具足信愿。
问：如何快速地对阿弥陀佛产生坚固的信心，内心深处潜意识对阿弥陀佛不再有一丝一毫的怀疑？在凡夫位，能够完全断除疑根吗？
大安法师答：没有多生多劫的净土的善根，你想对念佛法门产生坚定的信心，还是不容易的。我们仔细地拷问自己，其实我们念阿弥陀佛的时候，有意识和无意识里面都会产生怀疑。这个怀疑不是你故意出来的，就是这个念头会冒出来。念阿弥陀佛，忽然冒一个：真有阿弥陀佛吗？真有西方极乐世界吗？极乐世界真有那么庄严吗？因为我们与生俱来的根本烦恼当中，怀疑是其中一种。在世间法当中我们都充满怀疑，那对于这个出世间不可思议的景象——根本不是凡夫的知识、经验、常识范围的里面的东西，全体是佛的境界的东西，产生怀疑应该是大部分人都有的，只不过是程度浅深的问题。
那么我们现在或半信半疑，或多疑少信，比较好的是多信少疑。哪怕你是多疑少信，但是你能够听话，去念，那念佛的过程当中——这些怀疑都不是靠逻辑思维去想“我要断”就断的，得阿弥陀佛的光明智慧的注照。这个断疑生信也得要靠阿弥陀佛的力量，名号当中的智慧光就是来帮我们来断。因为你的怀疑说明没有般若智慧嘛，那般若智慧的光明呈现出来，这个疑根才能断的，才能深知心佛众生等无差别，阿弥陀佛跟我们同体，法界存在极乐净土、阿弥陀佛，那是不会有丝毫的问题。这些是你的般若智慧的光明现前，怀疑的黑暗才没有。
所以，现在你不要去想我有没有坚固的信心，我的坚固信心多少，它的指数有多少，它有时候很难量化的。你说怎么能够不再有一丝一毫的怀疑，一般来说做不到。但是，也没有关系。在上品下生当中，你看《观经》所表达的，那个念佛人在那个时候看到阿弥陀佛现前了，他还有点怀疑——这是真的还是假的？是不是梦中的？佛这时候还要亲自说一句话：“我来迎汝”。一听我来迎汝，这下他踏实了。那为什么佛会说这句话？佛就知道他内心深处还有点不相信，才说我来接你。所以，这就会有所谓的边地疑城。
但我们尽量断除疑根，但你有多信少疑，还能够积极地念，还能求往生，你只要往生，哪怕往生在边地疑城，也是横超三界了。因为疑城里面也最多五百年，他就能出来。
所以你也不要去谈什么快速不快速，多对“净土五经”、祖师的著作长期熏修，对厌离娑婆、欣求极乐要加深它的观照，再就是要多执持名号。
大安法师答：没有多生多劫的净土的善根，你想对念佛法门产生坚定的信心，还是不容易的。我们仔细地拷问自己，其实我们念阿弥陀佛的时候，有意识和无意识里面都会产生怀疑。这个怀疑不是你故意出来的，就是这个念头会冒出来。念阿弥陀佛，忽然冒一个：真有阿弥陀佛吗？真有西方极乐世界吗？极乐世界真有那么庄严吗？因为我们与生俱来的根本烦恼当中，怀疑是其中一种。在世间法当中我们都充满怀疑，那对于这个出世间不可思议的景象——根本不是凡夫的知识、经验、常识范围的里面的东西，全体是佛的境界的东西，产生怀疑应该是大部分人都有的，只不过是程度浅深的问题。
那么我们现在或半信半疑，或多疑少信，比较好的是多信少疑。哪怕你是多疑少信，但是你能够听话，去念，那念佛的过程当中——这些怀疑都不是靠逻辑思维去想“我要断”就断的，得阿弥陀佛的光明智慧的注照。这个断疑生信也得要靠阿弥陀佛的力量，名号当中的智慧光就是来帮我们来断。因为你的怀疑说明没有般若智慧嘛，那般若智慧的光明呈现出来，这个疑根才能断的，才能深知心佛众生等无差别，阿弥陀佛跟我们同体，法界存在极乐净土、阿弥陀佛，那是不会有丝毫的问题。这些是你的般若智慧的光明现前，怀疑的黑暗才没有。
所以，现在你不要去想我有没有坚固的信心，我的坚固信心多少，它的指数有多少，它有时候很难量化的。你说怎么能够不再有一丝一毫的怀疑，一般来说做不到。但是，也没有关系。在上品下生当中，你看《观经》所表达的，那个念佛人在那个时候看到阿弥陀佛现前了，他还有点怀疑——这是真的还是假的？是不是梦中的？佛这时候还要亲自说一句话：“我来迎汝”。一听我来迎汝，这下他踏实了。那为什么佛会说这句话？佛就知道他内心深处还有点不相信，才说我来接你。所以，这就会有所谓的边地疑城。
但我们尽量断除疑根，但你有多信少疑，还能够积极地念，还能求往生，你只要往生，哪怕往生在边地疑城，也是横超三界了。因为疑城里面也最多五百年，他就能出来。
所以你也不要去谈什么快速不快速，多对“净土五经”、祖师的著作长期熏修，对厌离娑婆、欣求极乐要加深它的观照，再就是要多执持名号。
问：如何把一句佛号不间断地念到专注？
大安法师答：我们知道阿弥陀佛名号功德不可思议，每天系念佛号很好，但有妄想、杂念、烦恼，干扰这是正常的。
凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，就不是凡夫，你就是圣人了。
你如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。
所以有烦恼是正常的，那么遇到不如意的事情发会脾气，也是免不了的。
但是念佛过程当中，第一次发脾气你可能会火冒三丈，经过一段时间念佛，再发脾气的时候可能火就窜不那么高了，这得有一个过程。五浊恶世末法众生，其根机也只能这样。
至于你总是希望念佛息灭贪、瞋、痴，那么这个目标定位要调整，念佛志在求往生，至于伏断烦恼，要顺应自然，不可强求。
我们要念念想到业障深重，靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去，念念求往生哪，这才指向正确的目标。
善导大师的水火二河比喻告诉我们：我们走在这条念佛往生的白道上，贪欲之水与瞋恚之火仍然存在，但并不妨碍我们走在这狭小的白道上，度过生死急流，到达极乐彼岸。贪、瞋、痴等烦恼本质是虚妄的，是空的。我不理会他，专注在这一句佛号上，那么如何能专注在这句佛号上呢？
首先要生死心切，把死字放在自己的额头上，我马上就要死了，这时候你专注不专注？我须臾间就撒手人寰了，这个时候你还有什么放不下，但念无常，才能恳诚念佛求往生呀。
大安法师答：我们知道阿弥陀佛名号功德不可思议，每天系念佛号很好，但有妄想、杂念、烦恼，干扰这是正常的。
凡夫就是有妄想杂念，没有了妄想杂念，就不是凡夫，你就是圣人了。
你如果略一修行就能成为圣人，那也就不需要阿弥陀佛了。
所以有烦恼是正常的，那么遇到不如意的事情发会脾气，也是免不了的。
但是念佛过程当中，第一次发脾气你可能会火冒三丈，经过一段时间念佛，再发脾气的时候可能火就窜不那么高了，这得有一个过程。五浊恶世末法众生，其根机也只能这样。
至于你总是希望念佛息灭贪、瞋、痴，那么这个目标定位要调整，念佛志在求往生，至于伏断烦恼，要顺应自然，不可强求。
我们要念念想到业障深重，靠阿弥陀佛赶紧让我们离开这个娑婆世界，到西方极乐世界去，念念求往生哪，这才指向正确的目标。
善导大师的水火二河比喻告诉我们：我们走在这条念佛往生的白道上，贪欲之水与瞋恚之火仍然存在，但并不妨碍我们走在这狭小的白道上，度过生死急流，到达极乐彼岸。贪、瞋、痴等烦恼本质是虚妄的，是空的。我不理会他，专注在这一句佛号上，那么如何能专注在这句佛号上呢？
首先要生死心切，把死字放在自己的额头上，我马上就要死了，这时候你专注不专注？我须臾间就撒手人寰了，这个时候你还有什么放不下，但念无常，才能恳诚念佛求往生呀。
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