#佛教新鲜事[超话]##红人创作[超话]#
从“四行观”认知自己
佛教的禅宗又分五宗七流。分别是曹洞宗、临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加之由临济分出的黄龙派和杨岐派，合计也称谓为“禅门七宗”。
因佛陀“拈花微笑”所示现出的宁静、闲适与妙不可言；摩诃迦叶心领神会、心心相印的莞儿一笑。正所谓“不立文字，教外别传”。故而，迦叶当仁不让就成了古印度禅宗的初祖。
古天竺高僧菩提达摩，是印度禅宗第28祖，在南北朝梁武帝时期，不远万里来到中原传授禅法，距今约1500年，因此被誉为中国初祖。
达摩祖师在中国主要弘扬禅宗，禅宗的宗旨是单刀直入，直示心性，以彻见此心性而成佛。禅宗主旨的“二入四行观”。所谓“二入”即“理入”、“行入”。
所谓理入者：深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆，不能显了，所以令舍妄归真，修心如墙壁坚住不移的观法，遣荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为，此为理入；
行入依理入之理而发于行动名行入，简言之就是理论结合实践；行入分四种行，所谓“四行”，是指在实践活动中的四条准则：
1、抱怨行：泯冤亲爱憎，逆来顺受的忍辱行。简言之就是“以德报怨”，眼界与见识高了，胸襟和格局就大了。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
2、随缘行：苦乐得失，无动于心，无所愿乐，万事随缘随分无贪著。随缘不是不作为的消极，与道家的无为异曲同工，无为而无不为，夫唯不争故天下莫能与之争。是尊重天道顺应自然规律的行事风格，是当取该取的魄力，绝不妄求妄取的理性。
3、无所求行：无所贪求，息心息念。无所求不是不吃不喝不作为，而是不强求不奢求。所谓欲壑难填，懂得知足常乐。
4、称法行：安心无为，任运与法性之理相称而行，即合于诸法实相，行广六度，而无所著。契机契理契人契物，明白杀鸡焉用宰牛刀之内涵，清楚鸡和鸭讲、夏虫语冰之理趣。
鸡同鸭讲喻指因语言不通、文化差异等原因造成的没有意义的交流。
低维度的人，根本无法高维度的人的思想、语言、行为，所以有时候人和人之间完全是鸡同鸭讲，夏虫不可语冰。
夏虫语冰出自《庄子·秋水》:“……夏虫不可以语于冰者，笃于时也”。夏虫据说是一种只生活在夏天这几个月，它的生命周期从来不经过冬天，如果你跟它讲冰是什么东西，它是不会知道的，因为它想象不出来冰是什么东西。夏虫语冰上升到哲学上可以解释为"认识的局限性"。
其实修行者对世间法不深入、了解，对佛法修持不觉悟，局限在夏日与冰的认知局限内，也犯了盲人摸象的错误！借助别人的阅历，从而可以开阔自己的视野。而另一种呢，则是把自己的思想,死死地框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，甚至嘲笑。这就是认知的局限性！
达摩祖师《二入四行观》原文：
夫入道多途,要而言之,不出二种：一是理入,二是行入。
理入者。谓藉教悟宗,深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观。无自无他,凡圣等一。坚住不移,更不随于文教。此即与理冥符,无有分别。寂然无为,名之理入。
行入者。谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶:一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
云何报冤行。谓修道行人若受苦时,当自念言我从往昔无量劫中。弃本从末流浪诸有,多起冤憎。违害无限,今虽无犯,是皆宿殃。恶业果熟,非天非人所能见与。甘心忍受,都无冤诉。经云:逢苦不忧。何以故,识达故。此心生时,与理相应。体冤进道故,说言报冤行。
二随缘行者。众生无我,并缘业所转。苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感。
今方得之,缘尽还无,何喜之有？得失从缘,心无增减。喜风不动,冥顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者。世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反。安心无为,形随运转。万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐。三界久居犹如火宅,有身皆苦,谁得而安。了达此处,故舍诸有,息想无求。经云:有求皆苦,无求乃乐。判知无求真为道行,故言无所求行也。
四称法行者。性净之理,目之为法。信解此理,众相斯空。无染无着,无此无彼。经云:法无众生？离众生垢故,法无有我；离我垢故,智者若能信解此理,应当称法而行,法体无悭。于身命财行檀舍施,心无悕惜。达解三空,不倚不着。但为去垢,称化众生。而不取相,此为自行。复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度。而无所行,是为称法行。
外息诸缘内心无喘
心如墙壁可以入道
明佛心宗等无差误
行解相应名之曰祖 https://t.cn/A6XyG6A3
从“四行观”认知自己
佛教的禅宗又分五宗七流。分别是曹洞宗、临济宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，加之由临济分出的黄龙派和杨岐派，合计也称谓为“禅门七宗”。
因佛陀“拈花微笑”所示现出的宁静、闲适与妙不可言；摩诃迦叶心领神会、心心相印的莞儿一笑。正所谓“不立文字，教外别传”。故而，迦叶当仁不让就成了古印度禅宗的初祖。
古天竺高僧菩提达摩，是印度禅宗第28祖，在南北朝梁武帝时期，不远万里来到中原传授禅法，距今约1500年，因此被誉为中国初祖。
达摩祖师在中国主要弘扬禅宗，禅宗的宗旨是单刀直入，直示心性，以彻见此心性而成佛。禅宗主旨的“二入四行观”。所谓“二入”即“理入”、“行入”。
所谓理入者：深信众生同一真如本性，但为客尘妄想所覆，不能显了，所以令舍妄归真，修心如墙壁坚住不移的观法，遣荡一切差别相，与真如本性之理相符，寂然无为，此为理入；
行入依理入之理而发于行动名行入，简言之就是理论结合实践；行入分四种行，所谓“四行”，是指在实践活动中的四条准则：
1、抱怨行：泯冤亲爱憎，逆来顺受的忍辱行。简言之就是“以德报怨”，眼界与见识高了，胸襟和格局就大了。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
2、随缘行：苦乐得失，无动于心，无所愿乐，万事随缘随分无贪著。随缘不是不作为的消极，与道家的无为异曲同工，无为而无不为，夫唯不争故天下莫能与之争。是尊重天道顺应自然规律的行事风格，是当取该取的魄力，绝不妄求妄取的理性。
3、无所求行：无所贪求，息心息念。无所求不是不吃不喝不作为，而是不强求不奢求。所谓欲壑难填，懂得知足常乐。
4、称法行：安心无为，任运与法性之理相称而行，即合于诸法实相，行广六度，而无所著。契机契理契人契物，明白杀鸡焉用宰牛刀之内涵，清楚鸡和鸭讲、夏虫语冰之理趣。
鸡同鸭讲喻指因语言不通、文化差异等原因造成的没有意义的交流。
低维度的人，根本无法高维度的人的思想、语言、行为，所以有时候人和人之间完全是鸡同鸭讲，夏虫不可语冰。
夏虫语冰出自《庄子·秋水》:“……夏虫不可以语于冰者，笃于时也”。夏虫据说是一种只生活在夏天这几个月，它的生命周期从来不经过冬天，如果你跟它讲冰是什么东西，它是不会知道的，因为它想象不出来冰是什么东西。夏虫语冰上升到哲学上可以解释为"认识的局限性"。
其实修行者对世间法不深入、了解，对佛法修持不觉悟，局限在夏日与冰的认知局限内，也犯了盲人摸象的错误！借助别人的阅历，从而可以开阔自己的视野。而另一种呢，则是把自己的思想,死死地框定在自己有限的认知内，对别人所说的话不仅排斥，甚至嘲笑。这就是认知的局限性！
达摩祖师《二入四行观》原文：
夫入道多途,要而言之,不出二种：一是理入,二是行入。
理入者。谓藉教悟宗,深信含生同一真性。俱为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观。无自无他,凡圣等一。坚住不移,更不随于文教。此即与理冥符,无有分别。寂然无为,名之理入。
行入者。谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶:一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行。
云何报冤行。谓修道行人若受苦时,当自念言我从往昔无量劫中。弃本从末流浪诸有,多起冤憎。违害无限,今虽无犯,是皆宿殃。恶业果熟,非天非人所能见与。甘心忍受,都无冤诉。经云:逢苦不忧。何以故,识达故。此心生时,与理相应。体冤进道故,说言报冤行。
二随缘行者。众生无我,并缘业所转。苦乐齐受,皆从缘生。若得胜报荣誉等事,是我过去宿因所感。
今方得之,缘尽还无,何喜之有？得失从缘,心无增减。喜风不动,冥顺于道。是故说言随缘行也。
三无所求行者。世人长迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理将俗反。安心无为,形随运转。万有斯空,无所愿乐。功德黑暗,常相随逐。三界久居犹如火宅,有身皆苦,谁得而安。了达此处,故舍诸有,息想无求。经云:有求皆苦,无求乃乐。判知无求真为道行,故言无所求行也。
四称法行者。性净之理,目之为法。信解此理,众相斯空。无染无着,无此无彼。经云:法无众生？离众生垢故,法无有我；离我垢故,智者若能信解此理,应当称法而行,法体无悭。于身命财行檀舍施,心无悕惜。达解三空,不倚不着。但为去垢,称化众生。而不取相,此为自行。复能利他,亦能庄严菩提之道。檀施既尔,余五亦然。为除妄想,修行六度。而无所行,是为称法行。
外息诸缘内心无喘
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#dxo[超话]# 今天在DY上上看到了一些，很搞笑的事情，就是说一加12的做工不够精细，中框和摄像头拼接的区域有公差[笑哈哈]，然后连夜用胶水粘接。
我第一时间看到就觉得挺搞笑[笑哈哈]，会不会是友商急了。我这个人向来喜欢用事实说话，本着求真务实的心态，我本来可以在家睡觉的，可是还是忍不住跑到双龙OPPO门店看看真机实拍。
门店只有一台白色一加12演示机，我上手把玩体验了一会儿。亲眼所见，我觉得网上所说做工粗糙纯属扯淡。一加12的中框拼接处根本就没有那么大的缝隙[笑哈哈]，就是4000价位产品正常水品。
一加12的屏幕显示素质优秀，难怪蛋丁和洋芋都一致好评。整机尺寸手感还可以，马达震感清脆。ov64B效果不错，6倍以内成像率很高，20倍就是看个热闹了[笑哈哈]，至于再高就是人畜不分啦。边框以及下巴感觉有点儿稍宽，如果再窄一点就要加钱了[笑哈哈]。近期有购机需求的朋友们可以考虑[笑哈哈]
我第一时间看到就觉得挺搞笑[笑哈哈]，会不会是友商急了。我这个人向来喜欢用事实说话，本着求真务实的心态，我本来可以在家睡觉的，可是还是忍不住跑到双龙OPPO门店看看真机实拍。
门店只有一台白色一加12演示机，我上手把玩体验了一会儿。亲眼所见，我觉得网上所说做工粗糙纯属扯淡。一加12的中框拼接处根本就没有那么大的缝隙[笑哈哈]，就是4000价位产品正常水品。
一加12的屏幕显示素质优秀，难怪蛋丁和洋芋都一致好评。整机尺寸手感还可以，马达震感清脆。ov64B效果不错，6倍以内成像率很高，20倍就是看个热闹了[笑哈哈]，至于再高就是人畜不分啦。边框以及下巴感觉有点儿稍宽，如果再窄一点就要加钱了[笑哈哈]。近期有购机需求的朋友们可以考虑[笑哈哈]
如果把疯子想成主流价值观/秩序/规则的白手套，一切是不是就可以说得通了？
老人的性欲，小孩的早慧，男女私情，异装癖——这四种不被社会主流接受的情形，在这部电影中，被主流价值的具象“疯子”给直接或间接杀死了。
小孩戴着大檐帽，身披正义超人的塑料布，怀揣赤子之心走上摇摇欲坠求索之梯，推开门，拆毁和倾覆扑面而来——一开始就提示了，真实是危险的，踏错一步就是死。
老人最后时刻身边几只黑鹅的河边低叫，到马哲追查至老人和疯子居住院落的一群大白鹅此起彼伏的高声聒噪，是不能宣之于口的欲望从暗涌到喷发——那些窗边和天花板上的鞭痕，是存活于这处小院落卧床上的褶皱，养母子但实为性伴侣的真相见光即死。
老人呓语幢幢“可惜只能死一次”——疯子或许在成全老人的濒死快感，只是混淆了真正的生死。
有妇之夫的文艺男和痴心爱慕他的女孩，这份感情当然不能被祝福，于是文艺男带着诀别信，想在河边结束这些痛苦的时候，或是疯子帮了他一把，也或许是女孩爱而不得而怒下杀手；毕竟她看到那封诀别信时表情模糊，而最后在楼上的崩溃大哭，也可能警察带来的死讯让她必须得面对梦境要醒的闹铃。
大波浪之死——是两只骆驼被溺毙的稻草。
一是异装癖向来已久的悲观厌世，马哲的不断迫近真相，让他的秘密被大白天下，他终于打开了解脱的开关；
二是马哲的众人皆醉我独醒的格格不入，在身边所有人都在对特权、流程汲汲营营时，他所谓的求真和正义，却逼死了一个无辜的人。这让他崩溃。
绮丽的梦境蒙太奇，代入每场凶案现场，他亲眼目睹不被主流接受的情形被一一扼杀的场景，呼吸变得越来越滞重。
局长大乐透式抓乒乓球，领导说你有功，你就是有功。
乒乓球和孩子B超的影子在屏幕上重合——这是有10%畸形可能的生命，这是有10%显性畸形的主流价值。
象征融入体制和社会主流的乒乓声化成还原真相的摄像机的着火噼啪，又化为案件相关人的掌声；
马哲去扑火，却被众人嘲笑。
衣服是文明体制社会化的象征。
马哲从一开始坚决不穿制服，到在照相馆和妻子合影开始穿起，一直穿到结尾。
他杀疯子杀了两次，一次是在想象中，他害怕融入体制，在躲避和恐惧的假想里杀了疯子；
另一次是真杀，在河边，疯子穿上了他的衣服，那种命运赤裸裸地嘲弄，他绝不允许。
最后，马哲“疯”了，也正常了，回归了社会主流，真正成为集体中“正常”且光荣的一份子。
他的孩子，也开始和疯子在河面的衣服上叠石头一样，把毛巾放在水面，在上面堆叠玩具——新的命运轮回，开启了。
一块银幕两个故事——几起命案的侦查、马哲的体制异化之旅。
一尊老灶酿新酒——用胶片化的影像，还原90年代电影旧风貌，讲了一个历久弥新的集体和个人的故事。
是的。
#电影河边的错误#
老人的性欲，小孩的早慧，男女私情，异装癖——这四种不被社会主流接受的情形，在这部电影中，被主流价值的具象“疯子”给直接或间接杀死了。
小孩戴着大檐帽，身披正义超人的塑料布，怀揣赤子之心走上摇摇欲坠求索之梯，推开门，拆毁和倾覆扑面而来——一开始就提示了，真实是危险的，踏错一步就是死。
老人最后时刻身边几只黑鹅的河边低叫，到马哲追查至老人和疯子居住院落的一群大白鹅此起彼伏的高声聒噪，是不能宣之于口的欲望从暗涌到喷发——那些窗边和天花板上的鞭痕，是存活于这处小院落卧床上的褶皱，养母子但实为性伴侣的真相见光即死。
老人呓语幢幢“可惜只能死一次”——疯子或许在成全老人的濒死快感，只是混淆了真正的生死。
有妇之夫的文艺男和痴心爱慕他的女孩，这份感情当然不能被祝福，于是文艺男带着诀别信，想在河边结束这些痛苦的时候，或是疯子帮了他一把，也或许是女孩爱而不得而怒下杀手；毕竟她看到那封诀别信时表情模糊，而最后在楼上的崩溃大哭，也可能警察带来的死讯让她必须得面对梦境要醒的闹铃。
大波浪之死——是两只骆驼被溺毙的稻草。
一是异装癖向来已久的悲观厌世，马哲的不断迫近真相，让他的秘密被大白天下，他终于打开了解脱的开关；
二是马哲的众人皆醉我独醒的格格不入，在身边所有人都在对特权、流程汲汲营营时，他所谓的求真和正义，却逼死了一个无辜的人。这让他崩溃。
绮丽的梦境蒙太奇，代入每场凶案现场，他亲眼目睹不被主流接受的情形被一一扼杀的场景，呼吸变得越来越滞重。
局长大乐透式抓乒乓球，领导说你有功，你就是有功。
乒乓球和孩子B超的影子在屏幕上重合——这是有10%畸形可能的生命，这是有10%显性畸形的主流价值。
象征融入体制和社会主流的乒乓声化成还原真相的摄像机的着火噼啪，又化为案件相关人的掌声；
马哲去扑火，却被众人嘲笑。
衣服是文明体制社会化的象征。
马哲从一开始坚决不穿制服，到在照相馆和妻子合影开始穿起，一直穿到结尾。
他杀疯子杀了两次，一次是在想象中，他害怕融入体制，在躲避和恐惧的假想里杀了疯子；
另一次是真杀，在河边，疯子穿上了他的衣服，那种命运赤裸裸地嘲弄，他绝不允许。
最后，马哲“疯”了，也正常了，回归了社会主流，真正成为集体中“正常”且光荣的一份子。
他的孩子，也开始和疯子在河面的衣服上叠石头一样，把毛巾放在水面，在上面堆叠玩具——新的命运轮回，开启了。
一块银幕两个故事——几起命案的侦查、马哲的体制异化之旅。
一尊老灶酿新酒——用胶片化的影像，还原90年代电影旧风貌，讲了一个历久弥新的集体和个人的故事。
是的。
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