100-95/80-78
这本书后面还要再看一遍
1.心灵如果没有自由，任何探究就都是不可能的。
3.你知道，有两种听的方式。一种方式是，你只是听见一些词语，然后追问词语的意思——这是有比较地去听、听到，是在责备、翻译和解释别人正在讲的话，我们多数人就是这样做的。当某事被提到时，你的大脑立刻如条件反射般将它转换成你自己的特定语言和经验；你要么接受那些让自己感到愉悦的话，要么拒绝那些令你不快的话。你仅仅是在反应，你并没有听。但是，还有另外一种听的方式，它需要极大的关注。因为在这样的聆听中，没有翻译和解释，也没有责备和比较，你只是用自己的全部身心在聆听。心灵能够如此聚精会神地聆听，就会即刻了悟，它摆脱了时间和头脑的束缚，头脑就是我们于其中长大的这个社会结构的结果。只要大脑还没有变得彻底安静下来，还是极度活跃，那么，大脑就根据它的制约来诠释思想和经验，因而每个思想和每种感受就阻碍了全面的探询和研究。
4.生活是悲痛，是愉悦，它具有某种非凡意义的美感；生活是爱，是伤感、焦虑、愧疚——生活是所有这一切的总和。然而，如果没有理解这一切，你就不可能有所发现，悲伤就没有出路
5.当你质疑时——当你觉察你自己，觉察你的行动，觉察你思考和感受的方式、讲话的方式、行动的方式，觉察到所有这一切时——不要去寻找答案，而是看着它、观察它。在这样的观察中，你将看到，大脑受制约的状态开始松动了。当你这样做的时候，你就独立于社会之外了。因此，首先重要的是探询和研究你自己——不是针对你的上师所告诉你的那些话，而是探询你自己——探询你的心灵和头脑的运作方式，探询你的思考方式。
6.重要的是去理解看的特征、听的特征。有两种看的方式——只有两种。你要么是带着知识和观念去看，要么是直接看到而不带有知识和观念。当你带着知识和观念时，实际上发生的事情就是，你并没有在看，你只是在解释和给出意见，你在阻碍自己去看。但是，当你不带有知识和观念去看时——这并不意味着当你观察时头脑变成一片空白，相反，你是全然地看——这种方式的看就是时间的止息，因而就会产生即刻的突变。
7.你是什么样子，世界就是什么样子，因此，你的问题就是世界的问题
11.每一个人都必须亲自去体验事情而不受影响，不是由于任何自我中心的兴趣或者驱动力。
13.重要的是深入问题，然后开始理解问题，只有当你不责备、不抗拒或不把问题推开时，你才能做到这一点。只要头脑在责备、辩护或比较，它就不能解决问题。困难不在于问题，而在于头脑是带着责备、辩护或比较的态度去解决问题的。
14.如果一个人真正有兴趣，他就可以亲自去发现心灵是否有可能不受制约。当然，只有一个人意识到自己受到制约，并且不把这种制约当作社会文化中某种高贵的事物或有价值的部分而接受了，那么，这种可能性才存在
15.只有当没有想成为什么的欲望时，才会有和平。
19.心理上得到了自由，也就是完全摆脱了野心、妒忌、贪婪、权力、地位和声望。
21. 我不知道你是否曾尝试分析过你自己——就是分析你的想法、感受，还有在这些想法和感受背后的动机和意图。如果你分析过，我肯定你已经发现分析并不能洞悉非常深层的地方。它抵达某个特定的层面，然后止步于那里。要洞悉非常深层的地方，一个人必须停止这种分析者不断分析的过程，取而代之的是开始只去听、去看、去观察每个想法和每种感受，而不说“这个是对的，那个是错的”，也没有责备或辩护。当你确确实实这样观察时，就会发现矛盾并不存在。这样就没有努力，因而就会有即刻的了悟。
23.而清空的头脑能够在瞬间听到、看到、观察到它的全部行动和整个运动。当你观察到这些，看到这种持续不断的思想作为可以带来一场革命的手段是徒劳无效的，当你看清这一切，你自然就会转身离开那条旧的道路。只有当头脑和整个心灵彻底清空了，这才可能发生。清空就是成熟，行动和生活因而就有了截然不同的维度。
26.要使心灵从全部制约中解脱，你就必须看清它的全貌而不带思想的成分。你曾经不带思想的成分去看过什么事物吗？你曾这样去听、去看而没有引入反应的整个过程吗？只有当你觉察到自己的整个存在而不起任何反应，那么制约才会离开，彻底地、深刻地离开，这其实就是从自我中解脱。 因此，觉察制约就意味着没有选择、没有责备、没有辩护，也没有比较，只是去觉察。当这样觉察时，你的心灵就已经从制约中解脱了。通过纯然地觉察你受到制约的整个过程——没有辩护或责备，你就会发现自己在引入一种全新的因素，在其中没有对自我的认同或拒绝的因素，而这种因素就释放和清除了全部制约。这就是我建议你去试验，建议你这样去观察和觉察，直到我们再次遇见的原因。
27.觉察这种制约，而不对它做出反应，不责备它，不试图改变它，不用某种新的制约代替旧的，只是这样轻松而又深刻地去觉察制约的过程——毕竟，它就是想要安全以及想永久的欲望——它会被连根拔除，难道我们不能做到吗？我们能自己发现这些吗？不是因为其他人谈论过，而是我们直接去觉察，如此一来，那个欲望的根，就是想要安全以及想永久的欲望就被拔除了。正是想得到永存的欲望——不管是在将来还是在过去，紧紧抓住累积经验的欲望，就是这些给予你安全感——难道它不能被拔除吗？因为欲望是导致限制的肇因。我们大多数人都有这种欲望，去了解它，在那份了解中找到安全感，获得给予我们力量的经验——我们能清除所有欲望吗？不是通过意志力，而是在觉察中将它全部拔除，这样一来，心灵就从它的全部欲望中解脱，然后，那个永恒之物就能够出现。
29.觉察就是观察你的身体活动，你走路的方式、坐的方式、手部的动作；是去听你使用的词语，观察你的所有的想法、情绪以及全部反应。它包括觉察无意识及其传统、本能认知以及它所积累的巨大悲伤——不仅是个人的悲伤，而且是人类的悲伤。你必须觉察到全部这一切。
30.想要观察，你头脑中就必须有极大的空间。一颗被野心、贪婪和嫉妒囚禁的心灵，陷于对快乐和自我实现的追求中，还有它不可避免的悲伤、痛苦、绝望和苦恼——在这样的心灵中就没有空间去观察和关注，它挤满了自身的欲望，在自我反应的一潭死水中绕来绕去。如果你的心灵不是高度敏感、敏锐、理智、合乎逻辑、明智、健全——它没有丝毫神经质的阴影，那么，你就不可能全然关注。心灵必须探索自身的每个角落，不放过任何一小块地方。因为，如果一个人心中存有他自己害怕探索的一丁点儿黑暗角落，那么，从那个角落里就产生了幻觉。
31.在关注的状态中就没有反应：一个人只是在关注。心灵已经探索并理解了它自身所有的隐秘之处，探索并理解了全部无意识的动机、需求、成就、冲动和悲伤，所以，在这种关注状态中，就出现了空间，一种空无，并没有经验者在体验什么。清空之后，头脑不再投射、不再寻找、不再求索、不再期望，它理解了它的全部反应和回应、深度和浅薄，没有任何纰漏，观察者和被观察的事物之间不再有区分。一旦在观察者和被观者之间存在某种区分，就会产生冲突——它们之间的间隙就是冲突。我们已经探讨过这一点。因此，我们看到，从冲突中彻底解脱是多么重要……只有在这种关注状态中，你才能够成为照亮自己的明灯。那时，你日常生活的每个行动都从这盏明灯中产生——每一个行动——不管你是在工作、煮饭、散步、缝衣或在做任何其他事情。这整个过程就是冥想……
32.为了真相的呈现，心灵必须安静——不是使它安静下来，也不是控制、压制或强迫它安静，而是由于理解，心灵自然而然地安静下来，理解了“我”的整个结构及其全部记忆、制约和冲突。当所有这一切得到完全而真实的理解时，心灵就会安静，唯其如此，它才可能去了解那个真实之物。
33.你开始认识自己的那一刻，不管它多么微小，就已经开启了一次非同寻常的创造过程。这一次的发现过程，你突然看见自己的本来面目：贪婪、好辩、易怒、嫉妒、愚蠢。看到这个事实而不试图去改变它，只是去看那个真实无误的自己，这是一次令人震撼的革命。从这里开始，你可以走得越来越远，无限深远。因为，认识自己是没有止境的。通过自我认识，你开始发现什么是信仰、什么是真理、什么是永恒的状态。
34.你试一试——不是在遥远将来的某一天，而是明天或今天下午。如果房间里有太多人，如果你家里很拥挤，那么就出去，坐在一棵树下或是河岸边，静静地观察你的头脑如何工作。不要纠正它，不要说“这是对的，那是错的”，只是像观看电影那样去观察它。当你看电影时，你并没有参与其中，是男女演员们在表演，你只是在观看。以同样的方式观看你的头脑如何运作，这真的非常有趣，远比任何电影有趣。因为，你的头脑就是整个世界的沉淀，它包含人类的全部经验。你理解了吗？你的头脑就是人类，当你意识到这一点时，就会产生极大的慈悲。经由这份了解，就会出现伟大的爱；那么，当你再看到可爱的事物时，你就会知道美是什么。
35.无选择地觉察到你周围和你内心的一切，这就是冥想。
36.冥想就是觉察，在你走路时、乘坐公共汽车时、在办公室或厨房忙碌工作时，完全地觉察——全然地觉察你使用的词语，你做出的手势、讲话的举止、吃饭的方式，还有你如何对他人颐指气使。无选择地觉察到你周围和你内心的一切，这就是冥想。如果你能这样去觉察你周围的诸多影响，你就会看到，在与这类事情接触时，你将会多么快速地理解和摆脱每一个影响。
37.这种思维的减缓以及对每个思想的检视，就是冥想的过程。无论你静静地坐着，还是在讲话或玩耍，你觉察到自己偶然出现的每个思想和反应的意义了吗？试试吧，你会看到，觉察自己每个思想的运作过程是多么困难，因为，思想是如此快速地一个接一个不断叠加。但是，如果你想检视每个思想，真正想看清它的内容，你会发现思想慢了下来，那时，你就可以观察它们了。这种思维的减缓以及对每个思想的检视，就是冥想的过程；如果你深入探索，就会发现，通过觉察每个思想，你的头脑——就是现在这个装满想法的庞大储藏室，各种想法躁动不安、彼此对抗——变得非常安静、彻底安宁。这时，就不会有任何形式的渴望、冲动和恐惧；在这种安静中，那个真实之物就出现了。并没有一个“你”在体验真理，而是心灵安静时，真理不邀而至……
38.你必须在一开始就要求自由，而不只是等待或希望在终点拥有它。你必须在自己的工作中、在关系中、在你做的每件事情中寻找到自由的意义。那么，你会发现，冥想就是创造。
39.如果你只是在听，只是去看事实——生活实际的模样，它是多么悲惨、沉闷、肤浅——只是这样去观察事实就足够了。如果你不反抗它，不说“我对此无能为力，所以要逃开”，那么，事实就会对你起作用。看看你每天的生活，首先要有所觉察，在这种觉察中，就产生了一种无须努力的行动。因此，这种行动从来不会充满妒忌和贪婪。
40.你只是凭借看清事实而理解了。对事实的理解给予你能量。所以，事实从来不会制造问题。如果你能理智客观地看待事实，那么，你就能够继续前行，你会看到，你能够找到思想的位置。
41.只有对思维方式有了完全的领悟——这就是冥想，个人的转化才可能发生。了解自己是一个没有谴责、没有辩护的过程，只是看着自己本来的样子，只是观察而不评判，不去审查、控制或调整自己。觉察自我本来的样子而不做任何评价，这会将心灵引向极为深远之处。只有到达那个深度，才会发生转化；而且，在那样深刻的理解中所产生的行动，自然完全不同于调整的行动。
42.我想知道，你是否曾经停下脚步，观察在夕阳落山时那西天的壮丽霞彩？害羞的新月刚刚挂上树梢，通常在那个时刻，河水都变得十分平静，万物的倒影浮现在水面上：桥梁、驶过的火车、柔月。这会儿，随着天色渐晚，星星也出现在水面上了，这一切非常美丽。用你全部的注意力观察和观看这些美好的事物，你的头脑必须摆脱所有先入为主的成见，不是吗？它必须不被问题、担忧和猜测所占据。只有当心灵非常安静时，你才能够真正去观察。因为这时，心灵对于非同寻常的美就很敏感，或许在这里，我们会找到关于自由这个问题的线索。
43.要了解这一切，从中解脱，去做某件你真正喜欢的事情——不管它是什么，无论它如何卑微和不受认可——我认为，这会唤醒那种从不寻求认可和报酬的高贵精神，是由于事情本身的缘故去做事，因而就具有一种力量和能力，不会受到平庸影响的制约。
这本书后面还要再看一遍
1.心灵如果没有自由，任何探究就都是不可能的。
3.你知道，有两种听的方式。一种方式是，你只是听见一些词语，然后追问词语的意思——这是有比较地去听、听到，是在责备、翻译和解释别人正在讲的话，我们多数人就是这样做的。当某事被提到时，你的大脑立刻如条件反射般将它转换成你自己的特定语言和经验；你要么接受那些让自己感到愉悦的话，要么拒绝那些令你不快的话。你仅仅是在反应，你并没有听。但是，还有另外一种听的方式，它需要极大的关注。因为在这样的聆听中，没有翻译和解释，也没有责备和比较，你只是用自己的全部身心在聆听。心灵能够如此聚精会神地聆听，就会即刻了悟，它摆脱了时间和头脑的束缚，头脑就是我们于其中长大的这个社会结构的结果。只要大脑还没有变得彻底安静下来，还是极度活跃，那么，大脑就根据它的制约来诠释思想和经验，因而每个思想和每种感受就阻碍了全面的探询和研究。
4.生活是悲痛，是愉悦，它具有某种非凡意义的美感；生活是爱，是伤感、焦虑、愧疚——生活是所有这一切的总和。然而，如果没有理解这一切，你就不可能有所发现，悲伤就没有出路
5.当你质疑时——当你觉察你自己，觉察你的行动，觉察你思考和感受的方式、讲话的方式、行动的方式，觉察到所有这一切时——不要去寻找答案，而是看着它、观察它。在这样的观察中，你将看到，大脑受制约的状态开始松动了。当你这样做的时候，你就独立于社会之外了。因此，首先重要的是探询和研究你自己——不是针对你的上师所告诉你的那些话，而是探询你自己——探询你的心灵和头脑的运作方式，探询你的思考方式。
6.重要的是去理解看的特征、听的特征。有两种看的方式——只有两种。你要么是带着知识和观念去看，要么是直接看到而不带有知识和观念。当你带着知识和观念时，实际上发生的事情就是，你并没有在看，你只是在解释和给出意见，你在阻碍自己去看。但是，当你不带有知识和观念去看时——这并不意味着当你观察时头脑变成一片空白，相反，你是全然地看——这种方式的看就是时间的止息，因而就会产生即刻的突变。
7.你是什么样子，世界就是什么样子，因此，你的问题就是世界的问题
11.每一个人都必须亲自去体验事情而不受影响，不是由于任何自我中心的兴趣或者驱动力。
13.重要的是深入问题，然后开始理解问题，只有当你不责备、不抗拒或不把问题推开时，你才能做到这一点。只要头脑在责备、辩护或比较，它就不能解决问题。困难不在于问题，而在于头脑是带着责备、辩护或比较的态度去解决问题的。
14.如果一个人真正有兴趣，他就可以亲自去发现心灵是否有可能不受制约。当然，只有一个人意识到自己受到制约，并且不把这种制约当作社会文化中某种高贵的事物或有价值的部分而接受了，那么，这种可能性才存在
15.只有当没有想成为什么的欲望时，才会有和平。
19.心理上得到了自由，也就是完全摆脱了野心、妒忌、贪婪、权力、地位和声望。
21. 我不知道你是否曾尝试分析过你自己——就是分析你的想法、感受，还有在这些想法和感受背后的动机和意图。如果你分析过，我肯定你已经发现分析并不能洞悉非常深层的地方。它抵达某个特定的层面，然后止步于那里。要洞悉非常深层的地方，一个人必须停止这种分析者不断分析的过程，取而代之的是开始只去听、去看、去观察每个想法和每种感受，而不说“这个是对的，那个是错的”，也没有责备或辩护。当你确确实实这样观察时，就会发现矛盾并不存在。这样就没有努力，因而就会有即刻的了悟。
23.而清空的头脑能够在瞬间听到、看到、观察到它的全部行动和整个运动。当你观察到这些，看到这种持续不断的思想作为可以带来一场革命的手段是徒劳无效的，当你看清这一切，你自然就会转身离开那条旧的道路。只有当头脑和整个心灵彻底清空了，这才可能发生。清空就是成熟，行动和生活因而就有了截然不同的维度。
26.要使心灵从全部制约中解脱，你就必须看清它的全貌而不带思想的成分。你曾经不带思想的成分去看过什么事物吗？你曾这样去听、去看而没有引入反应的整个过程吗？只有当你觉察到自己的整个存在而不起任何反应，那么制约才会离开，彻底地、深刻地离开，这其实就是从自我中解脱。 因此，觉察制约就意味着没有选择、没有责备、没有辩护，也没有比较，只是去觉察。当这样觉察时，你的心灵就已经从制约中解脱了。通过纯然地觉察你受到制约的整个过程——没有辩护或责备，你就会发现自己在引入一种全新的因素，在其中没有对自我的认同或拒绝的因素，而这种因素就释放和清除了全部制约。这就是我建议你去试验，建议你这样去观察和觉察，直到我们再次遇见的原因。
27.觉察这种制约，而不对它做出反应，不责备它，不试图改变它，不用某种新的制约代替旧的，只是这样轻松而又深刻地去觉察制约的过程——毕竟，它就是想要安全以及想永久的欲望——它会被连根拔除，难道我们不能做到吗？我们能自己发现这些吗？不是因为其他人谈论过，而是我们直接去觉察，如此一来，那个欲望的根，就是想要安全以及想永久的欲望就被拔除了。正是想得到永存的欲望——不管是在将来还是在过去，紧紧抓住累积经验的欲望，就是这些给予你安全感——难道它不能被拔除吗？因为欲望是导致限制的肇因。我们大多数人都有这种欲望，去了解它，在那份了解中找到安全感，获得给予我们力量的经验——我们能清除所有欲望吗？不是通过意志力，而是在觉察中将它全部拔除，这样一来，心灵就从它的全部欲望中解脱，然后，那个永恒之物就能够出现。
29.觉察就是观察你的身体活动，你走路的方式、坐的方式、手部的动作；是去听你使用的词语，观察你的所有的想法、情绪以及全部反应。它包括觉察无意识及其传统、本能认知以及它所积累的巨大悲伤——不仅是个人的悲伤，而且是人类的悲伤。你必须觉察到全部这一切。
30.想要观察，你头脑中就必须有极大的空间。一颗被野心、贪婪和嫉妒囚禁的心灵，陷于对快乐和自我实现的追求中，还有它不可避免的悲伤、痛苦、绝望和苦恼——在这样的心灵中就没有空间去观察和关注，它挤满了自身的欲望，在自我反应的一潭死水中绕来绕去。如果你的心灵不是高度敏感、敏锐、理智、合乎逻辑、明智、健全——它没有丝毫神经质的阴影，那么，你就不可能全然关注。心灵必须探索自身的每个角落，不放过任何一小块地方。因为，如果一个人心中存有他自己害怕探索的一丁点儿黑暗角落，那么，从那个角落里就产生了幻觉。
31.在关注的状态中就没有反应：一个人只是在关注。心灵已经探索并理解了它自身所有的隐秘之处，探索并理解了全部无意识的动机、需求、成就、冲动和悲伤，所以，在这种关注状态中，就出现了空间，一种空无，并没有经验者在体验什么。清空之后，头脑不再投射、不再寻找、不再求索、不再期望，它理解了它的全部反应和回应、深度和浅薄，没有任何纰漏，观察者和被观察的事物之间不再有区分。一旦在观察者和被观者之间存在某种区分，就会产生冲突——它们之间的间隙就是冲突。我们已经探讨过这一点。因此，我们看到，从冲突中彻底解脱是多么重要……只有在这种关注状态中，你才能够成为照亮自己的明灯。那时，你日常生活的每个行动都从这盏明灯中产生——每一个行动——不管你是在工作、煮饭、散步、缝衣或在做任何其他事情。这整个过程就是冥想……
32.为了真相的呈现，心灵必须安静——不是使它安静下来，也不是控制、压制或强迫它安静，而是由于理解，心灵自然而然地安静下来，理解了“我”的整个结构及其全部记忆、制约和冲突。当所有这一切得到完全而真实的理解时，心灵就会安静，唯其如此，它才可能去了解那个真实之物。
33.你开始认识自己的那一刻，不管它多么微小，就已经开启了一次非同寻常的创造过程。这一次的发现过程，你突然看见自己的本来面目：贪婪、好辩、易怒、嫉妒、愚蠢。看到这个事实而不试图去改变它，只是去看那个真实无误的自己，这是一次令人震撼的革命。从这里开始，你可以走得越来越远，无限深远。因为，认识自己是没有止境的。通过自我认识，你开始发现什么是信仰、什么是真理、什么是永恒的状态。
34.你试一试——不是在遥远将来的某一天，而是明天或今天下午。如果房间里有太多人，如果你家里很拥挤，那么就出去，坐在一棵树下或是河岸边，静静地观察你的头脑如何工作。不要纠正它，不要说“这是对的，那是错的”，只是像观看电影那样去观察它。当你看电影时，你并没有参与其中，是男女演员们在表演，你只是在观看。以同样的方式观看你的头脑如何运作，这真的非常有趣，远比任何电影有趣。因为，你的头脑就是整个世界的沉淀，它包含人类的全部经验。你理解了吗？你的头脑就是人类，当你意识到这一点时，就会产生极大的慈悲。经由这份了解，就会出现伟大的爱；那么，当你再看到可爱的事物时，你就会知道美是什么。
35.无选择地觉察到你周围和你内心的一切，这就是冥想。
36.冥想就是觉察，在你走路时、乘坐公共汽车时、在办公室或厨房忙碌工作时，完全地觉察——全然地觉察你使用的词语，你做出的手势、讲话的举止、吃饭的方式，还有你如何对他人颐指气使。无选择地觉察到你周围和你内心的一切，这就是冥想。如果你能这样去觉察你周围的诸多影响，你就会看到，在与这类事情接触时，你将会多么快速地理解和摆脱每一个影响。
37.这种思维的减缓以及对每个思想的检视，就是冥想的过程。无论你静静地坐着，还是在讲话或玩耍，你觉察到自己偶然出现的每个思想和反应的意义了吗？试试吧，你会看到，觉察自己每个思想的运作过程是多么困难，因为，思想是如此快速地一个接一个不断叠加。但是，如果你想检视每个思想，真正想看清它的内容，你会发现思想慢了下来，那时，你就可以观察它们了。这种思维的减缓以及对每个思想的检视，就是冥想的过程；如果你深入探索，就会发现，通过觉察每个思想，你的头脑——就是现在这个装满想法的庞大储藏室，各种想法躁动不安、彼此对抗——变得非常安静、彻底安宁。这时，就不会有任何形式的渴望、冲动和恐惧；在这种安静中，那个真实之物就出现了。并没有一个“你”在体验真理，而是心灵安静时，真理不邀而至……
38.你必须在一开始就要求自由，而不只是等待或希望在终点拥有它。你必须在自己的工作中、在关系中、在你做的每件事情中寻找到自由的意义。那么，你会发现，冥想就是创造。
39.如果你只是在听，只是去看事实——生活实际的模样，它是多么悲惨、沉闷、肤浅——只是这样去观察事实就足够了。如果你不反抗它，不说“我对此无能为力，所以要逃开”，那么，事实就会对你起作用。看看你每天的生活，首先要有所觉察，在这种觉察中，就产生了一种无须努力的行动。因此，这种行动从来不会充满妒忌和贪婪。
40.你只是凭借看清事实而理解了。对事实的理解给予你能量。所以，事实从来不会制造问题。如果你能理智客观地看待事实，那么，你就能够继续前行，你会看到，你能够找到思想的位置。
41.只有对思维方式有了完全的领悟——这就是冥想，个人的转化才可能发生。了解自己是一个没有谴责、没有辩护的过程，只是看着自己本来的样子，只是观察而不评判，不去审查、控制或调整自己。觉察自我本来的样子而不做任何评价，这会将心灵引向极为深远之处。只有到达那个深度，才会发生转化；而且，在那样深刻的理解中所产生的行动，自然完全不同于调整的行动。
42.我想知道，你是否曾经停下脚步，观察在夕阳落山时那西天的壮丽霞彩？害羞的新月刚刚挂上树梢，通常在那个时刻，河水都变得十分平静，万物的倒影浮现在水面上：桥梁、驶过的火车、柔月。这会儿，随着天色渐晚，星星也出现在水面上了，这一切非常美丽。用你全部的注意力观察和观看这些美好的事物，你的头脑必须摆脱所有先入为主的成见，不是吗？它必须不被问题、担忧和猜测所占据。只有当心灵非常安静时，你才能够真正去观察。因为这时，心灵对于非同寻常的美就很敏感，或许在这里，我们会找到关于自由这个问题的线索。
43.要了解这一切，从中解脱，去做某件你真正喜欢的事情——不管它是什么，无论它如何卑微和不受认可——我认为，这会唤醒那种从不寻求认可和报酬的高贵精神，是由于事情本身的缘故去做事，因而就具有一种力量和能力，不会受到平庸影响的制约。
不同点：
1、概念不同
定性研究是指研究者运用历史回顾、文献分析、访问、观察、参与经验等方法获得教育研究的资料，并用非量化的手段对其进行分析、获得研究结论的方法。
定量研究的结果通常是由大量的数据来表示的，研究设计是为了是使研究者通过对这些数据的比较和分析作出有效的解释。
2、理论基础不同
定性研究主要是一种价值判断，它建立在解释学、现象学和建构主义理论等人文主义的方法论基础上。其主要观点是：社会现象不像自然现象那样受因果关系的支配，社会现象与自然现象有着本质的不同。
定量研究是一种事实判断，它是建立在实证主义的方法论基础上的。实证主义源于经验主义哲学，其主要观点是：社会现象是独立存在的客观现实，不以人的主观意志为转移。在评价过程中，主体与客体是相互孤立的实体，事物内部和事物之间必定存在内在的逻辑因果关系。
3、特性不同
定性研究：定量研究；研究条件、自然情境、实验室条件。研究性质、描述性研究、量化研究，注重方面、过程、事前与事后的测量
定性研究：研究者与研究对象密切接触、互相影响，研究者通过与研究对象的交往互动，通过移情作用来获取资料信息。定量研究：定量研究中研究者与研究对象相互独立，彼此分离
相同点：
1、定性研究和定量研究都属于社会学方法。
定性研究则是主要由熟悉情况和业务的专家根据个人的直觉、经验，凭研究对象过去和现在的延续状况及最新的信息资料，对研究对象的性质、特点、发展变化规律作出判断的一种方法。
进行研究判断，提出初步意见，然后进行综合，作为预测未来状况和发展趋势的主要依据。定量研究是指运用现代数学方法对有关的数据资料进行加工处理，统计数据，建立反映有关变量之间规律性联系的各类预测模型，并用数学模型计算出研究对象的各项指标及其数值的一种方法。
2、定性研究是定量研究的基本前提，定量研究是定性研究的进一步深化。
这里必须指出，虽然定性研究对数学知识要求比较低，但是两种研究方法没有孰优孰劣之分，不能把两者截然分开。
相比较而言，定量研究因为采用高深的数学知识，所以显得比较科学，而定性研究较为粗糙一点，但是这种方法应用面比较大，适合于一般投资者和经济工作者，因为它在数据资料不充分或者研究者数学知识比较薄弱的情况下比较适用。
优缺点：
对于定性研究方法来说，其操作虽然简便易行，但是其主观性较强，得到的结果也比较抽象，难以反映事物之间的局部差别，应用效果不好。
而定量研究方法较定性评价结果更为直观、简洁、准确，应用效果好。但是操作起来往往有一定的困难，尤其是有些关联因子难以量化，也会带有主观色彩，影响量化的准确度。
相比而言，定量分析方法更加科学，但需要较高深的数学知识，而定性分析方法虽然较为粗糙，但在数据资料不够充分或分析者数学基础较为薄弱时比较适用。
公众号：毕合生物
毕合生物（www.bihebio.com)提供服务内容：分子生物学、免疫, 重组蛋白及ELISA相关、活性小分子化合物、高端化学、材料化学、细胞资源库与培养相关、生命科学、天然产物
1、概念不同
定性研究是指研究者运用历史回顾、文献分析、访问、观察、参与经验等方法获得教育研究的资料，并用非量化的手段对其进行分析、获得研究结论的方法。
定量研究的结果通常是由大量的数据来表示的，研究设计是为了是使研究者通过对这些数据的比较和分析作出有效的解释。
2、理论基础不同
定性研究主要是一种价值判断，它建立在解释学、现象学和建构主义理论等人文主义的方法论基础上。其主要观点是：社会现象不像自然现象那样受因果关系的支配，社会现象与自然现象有着本质的不同。
定量研究是一种事实判断，它是建立在实证主义的方法论基础上的。实证主义源于经验主义哲学，其主要观点是：社会现象是独立存在的客观现实，不以人的主观意志为转移。在评价过程中，主体与客体是相互孤立的实体，事物内部和事物之间必定存在内在的逻辑因果关系。
3、特性不同
定性研究：定量研究；研究条件、自然情境、实验室条件。研究性质、描述性研究、量化研究，注重方面、过程、事前与事后的测量
定性研究：研究者与研究对象密切接触、互相影响，研究者通过与研究对象的交往互动，通过移情作用来获取资料信息。定量研究：定量研究中研究者与研究对象相互独立，彼此分离
相同点：
1、定性研究和定量研究都属于社会学方法。
定性研究则是主要由熟悉情况和业务的专家根据个人的直觉、经验，凭研究对象过去和现在的延续状况及最新的信息资料，对研究对象的性质、特点、发展变化规律作出判断的一种方法。
进行研究判断，提出初步意见，然后进行综合，作为预测未来状况和发展趋势的主要依据。定量研究是指运用现代数学方法对有关的数据资料进行加工处理，统计数据，建立反映有关变量之间规律性联系的各类预测模型，并用数学模型计算出研究对象的各项指标及其数值的一种方法。
2、定性研究是定量研究的基本前提，定量研究是定性研究的进一步深化。
这里必须指出，虽然定性研究对数学知识要求比较低，但是两种研究方法没有孰优孰劣之分，不能把两者截然分开。
相比较而言，定量研究因为采用高深的数学知识，所以显得比较科学，而定性研究较为粗糙一点，但是这种方法应用面比较大，适合于一般投资者和经济工作者，因为它在数据资料不充分或者研究者数学知识比较薄弱的情况下比较适用。
优缺点：
对于定性研究方法来说，其操作虽然简便易行，但是其主观性较强，得到的结果也比较抽象，难以反映事物之间的局部差别，应用效果不好。
而定量研究方法较定性评价结果更为直观、简洁、准确，应用效果好。但是操作起来往往有一定的困难，尤其是有些关联因子难以量化，也会带有主观色彩，影响量化的准确度。
相比而言，定量分析方法更加科学，但需要较高深的数学知识，而定性分析方法虽然较为粗糙，但在数据资料不够充分或分析者数学基础较为薄弱时比较适用。
公众号：毕合生物
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《日本蜡烛图》打卡！每天进步一颗星！给老子冲！
译序图1我觉得，通过这张太极图，一方面，可以很好地理解
一定层次牛、態趋势的发生、发展，及其相互转换(这便是图中的六个
阶段。不过，重要的是一种市场观念,而不是对号入座地照搬图中的
具体尺度，虽然这种尺度通常也具有参考价值)。这种认识大致应当
经历三个循序渐进的境界：只见孤立的某个具体市场循环;建立图中
有图、图外有图的市场趋势的整体观念;最后再落实到适合交易操作
的特定层次的循环。艾略特波浪理论似乎走了前面的两步，但是，它
对具体格式过于拘泥，往往沦为东拼西凑、矫揉造作,反为不美了。
另一方面也可以理解蜡烛图技术的哲学底蕴。具体来说，蜡烛图反转信号往往发生在阶段四(或者阶段一），它所追求的就是尽早地
取得趋势生变的警告信号。比较而言,传统的西方突破信号，通常发
生在阶段五（或者阶段二），乃至阶段六（或者阶段三）。
大多数蜡烛图形态由一根到三根蜡烛线组成(也就是说，在日蜡
烛线图上，是一、两天),而它们的技术意义竟然是相对于当前趋势的
（当前趋势既可能小到一两天，也可能长达数年！)。一叶落而知天下
秋，这正是蜡烛图技术所追求的境界。的确，无论多大规模的市场运
动，总是从最微小的蛛丝马迹发展起来的。从这个意义上说，谁能够
最先正确地发现这此线索，谁的投资就有较大的把握;越晚发现市场
趋势，则获利空间越小;等到市场趋势发展得极度火红，几乎所有的
人都能够看出头绪的时候，实际上获利的余地已经不大，而风险却在
无形地增长。这个时候,可能正是市场向相反方向运动的蛛丝马迹出
现的时候。这种物极必反、阴阳相生、无始无终的过程，在道家的太极
那两条首尾相街的黑白鱼(如译序图1）上,难道反映得还不
够
一目了然吗？这就是蜡烛图这种东方技术分析的东方思想根基。
译序图 2,为深圳股票综合指数日蜡烛线图。其中我们把主要趋
势规模的一个完整市场周期，粗略地划分为六个阶段。在译序图 1
上,我们也标出了这六个阶段，两者是一个很好的对照。下面，我们对
这六个阶段作一点示意性的简要解说。必须指出,这样的描述仅仅是
-种概念性说明，与实际的市场演变过程当然不会完全相同。
阶段一：熊市发展到极至，市场快速下跌，达到低水平;看跌者均
已出市,多头绝望斩仓，交易量扩张;但是，阴极而阳生，卖方后继乏
力,蜡烛图反转信号出现(在译序图2上,大约从1996年12月，到
1997年1月间）。
阶段二：市场继续维持在低位，转人横向延伸趋势，交易量收缩，
市场渐渐尝试上方的水平(大约从 1997 年春节前到 3月初）。
阶段三：多头积蓄力量，最终形成向上突破;西方技术信号出现，
牛市进人第二阶段;空头且战且退，交易量逐步扩大（大约从3月初
到4月下旬）。
阶段四:牛市发展到高潮，市场快速上升,达到高水平;看涨者均
已人市,空头终于绝望斩仓，交易量扩张;但是，阳极而阴生，买方后
继三力，蜡烛图反转信号出现（5月上、中旬)。
阶段五：市场继续维持在高位,转人横向延伸趋势;交易量收缩，
市场逐渐尝试下方的水平（5月中、下旬)。
阶段六：空头积蓄力量，最终形成向下突破;西方技术信号出现，
熊市进人第二阶段;多头且战且退，不过在下降趋势中，交易量既可译序图2这是深圳股市综合指数的日蜡烛线图，时问为 1996
年底到1997年9月底。我们把这期间的主要趋势规模上的市场演
变过程划分为六个阶段。这种划分虽然只是示意性的，因为这张日
蜡烛线图没有显示1996年初至1997年中的全部上涨过程，但是，仍
然不失为译序图1的良好脚注。
技术分析的角色
所谓市场技术分析,就是力求掌握市场透露出来的种种信号,尽
可能抢占正面的、反面的先机。市场的信号错综复杂。从时间规模上
说，每时每刻,市场上总是存在从几分钟到几十年、上百年的数不清
的大小周期。这此周期一环套着一环,大的由小的组成，小的复由更
小的组成;大的组合起来，又组成了更大的。从价格规模上说，每时每
刻,市场上总是存在从几个最小的价格单位到翻天覆地的几十倍、乃
至上百倍的价格运动。这些价格运动一环套着一环，大的由小的组成，小的复由更小的组成;大的组合起来，又组成了更大的。打个比
方,市场的变化就像一颗人造卫星，它自转;围绕地球转;随着地球围
绕太阳转;随着地球、太阳跟着大阳系转;随着地球、太阳、太阳系国
着银河系转⋯⋯没有穷尽
因此，在我们心中的“太极图”上,不再是一个孤立的循环，而是
上升为包含着大小趋势组合起来的-
一个市场趋势整体，是一幅图中
有图、图外有图的太极图。
实际上,时间和价格两个方面是分不开的。市场变化需要花费
时间，即使市场在一段时间内停留在一个价位上不动，最终也必定酿
成更大的价格运动。结果,时间换来了价格。另一方面，价格运动越
剧烈,市场末来归人沉寂的时间就越久。结果,价格换来了时间。
张一弛，文武之道，价格与时间是市场两个对等的方面。人们常说的
“盘得多久，跌得多深”,就是一个例子。
技术分析师所捕提的信号,就是交易者人生所及的、资金所及
的、与本人交易风格相适应的上述市场变化的若干环节。每一个规
模的价格变化,都在或大声、或小声地向市场分析者倾诉着(声音的
大小自然也取决于分析者的听觉）。可想而知,这些声音汇聚在一
起,乍听无疑是混沌嘈杂的，但是深究起来,却实在是一部无始无终
的的宏大和诸的交响乐。试想，我们身边的世界，无论是社会现象，,还
是物质现象，表面上从来都是漫无头绪，而实质上无不遵从客观规律
的制约。技术分析者努力的方向，就是尽早从上述混杂的音响中，听
到这部美妙的交响曲，听出何为主题,何为副主题，何为主旋律，何为
谐和调，以及起、承、转、合的变化是如何发生、发展的。最终的目的，
就是选择适合自己交易节奏的旋律，随着市场起舞。
现在就更明白了，虽然我们的太极图图中有图、图外有图，但是，
我们应当能够挑出适合自己的唯一层次,然后紧紧咬定它。换言之，
最后，我们心中仅剩下一张黑白分明的太极图。说穿了,无论蜡烛图
技术，还是西方技术分析，都属于顺应市场趋势的学问，都不过是太
极图所包含的深刻哲理的一点余泽。
译序图1我觉得，通过这张太极图，一方面，可以很好地理解
一定层次牛、態趋势的发生、发展，及其相互转换(这便是图中的六个
阶段。不过，重要的是一种市场观念,而不是对号入座地照搬图中的
具体尺度，虽然这种尺度通常也具有参考价值)。这种认识大致应当
经历三个循序渐进的境界：只见孤立的某个具体市场循环;建立图中
有图、图外有图的市场趋势的整体观念;最后再落实到适合交易操作
的特定层次的循环。艾略特波浪理论似乎走了前面的两步，但是，它
对具体格式过于拘泥，往往沦为东拼西凑、矫揉造作,反为不美了。
另一方面也可以理解蜡烛图技术的哲学底蕴。具体来说，蜡烛图反转信号往往发生在阶段四(或者阶段一），它所追求的就是尽早地
取得趋势生变的警告信号。比较而言,传统的西方突破信号，通常发
生在阶段五（或者阶段二），乃至阶段六（或者阶段三）。
大多数蜡烛图形态由一根到三根蜡烛线组成(也就是说，在日蜡
烛线图上，是一、两天),而它们的技术意义竟然是相对于当前趋势的
（当前趋势既可能小到一两天，也可能长达数年！)。一叶落而知天下
秋，这正是蜡烛图技术所追求的境界。的确，无论多大规模的市场运
动，总是从最微小的蛛丝马迹发展起来的。从这个意义上说，谁能够
最先正确地发现这此线索，谁的投资就有较大的把握;越晚发现市场
趋势，则获利空间越小;等到市场趋势发展得极度火红，几乎所有的
人都能够看出头绪的时候，实际上获利的余地已经不大，而风险却在
无形地增长。这个时候,可能正是市场向相反方向运动的蛛丝马迹出
现的时候。这种物极必反、阴阳相生、无始无终的过程，在道家的太极
那两条首尾相街的黑白鱼(如译序图1）上,难道反映得还不
够
一目了然吗？这就是蜡烛图这种东方技术分析的东方思想根基。
译序图 2,为深圳股票综合指数日蜡烛线图。其中我们把主要趋
势规模的一个完整市场周期，粗略地划分为六个阶段。在译序图 1
上,我们也标出了这六个阶段，两者是一个很好的对照。下面，我们对
这六个阶段作一点示意性的简要解说。必须指出,这样的描述仅仅是
-种概念性说明，与实际的市场演变过程当然不会完全相同。
阶段一：熊市发展到极至，市场快速下跌，达到低水平;看跌者均
已出市,多头绝望斩仓，交易量扩张;但是，阴极而阳生，卖方后继乏
力,蜡烛图反转信号出现(在译序图2上,大约从1996年12月，到
1997年1月间）。
阶段二：市场继续维持在低位，转人横向延伸趋势，交易量收缩，
市场渐渐尝试上方的水平(大约从 1997 年春节前到 3月初）。
阶段三：多头积蓄力量，最终形成向上突破;西方技术信号出现，
牛市进人第二阶段;空头且战且退，交易量逐步扩大（大约从3月初
到4月下旬）。
阶段四:牛市发展到高潮，市场快速上升,达到高水平;看涨者均
已人市,空头终于绝望斩仓，交易量扩张;但是，阳极而阴生，买方后
继三力，蜡烛图反转信号出现（5月上、中旬)。
阶段五：市场继续维持在高位,转人横向延伸趋势;交易量收缩，
市场逐渐尝试下方的水平（5月中、下旬)。
阶段六：空头积蓄力量，最终形成向下突破;西方技术信号出现，
熊市进人第二阶段;多头且战且退，不过在下降趋势中，交易量既可译序图2这是深圳股市综合指数的日蜡烛线图，时问为 1996
年底到1997年9月底。我们把这期间的主要趋势规模上的市场演
变过程划分为六个阶段。这种划分虽然只是示意性的，因为这张日
蜡烛线图没有显示1996年初至1997年中的全部上涨过程，但是，仍
然不失为译序图1的良好脚注。
技术分析的角色
所谓市场技术分析,就是力求掌握市场透露出来的种种信号,尽
可能抢占正面的、反面的先机。市场的信号错综复杂。从时间规模上
说，每时每刻,市场上总是存在从几分钟到几十年、上百年的数不清
的大小周期。这此周期一环套着一环,大的由小的组成，小的复由更
小的组成;大的组合起来，又组成了更大的。从价格规模上说，每时每
刻,市场上总是存在从几个最小的价格单位到翻天覆地的几十倍、乃
至上百倍的价格运动。这些价格运动一环套着一环，大的由小的组成，小的复由更小的组成;大的组合起来，又组成了更大的。打个比
方,市场的变化就像一颗人造卫星，它自转;围绕地球转;随着地球围
绕太阳转;随着地球、太阳跟着大阳系转;随着地球、太阳、太阳系国
着银河系转⋯⋯没有穷尽
因此，在我们心中的“太极图”上,不再是一个孤立的循环，而是
上升为包含着大小趋势组合起来的-
一个市场趋势整体，是一幅图中
有图、图外有图的太极图。
实际上,时间和价格两个方面是分不开的。市场变化需要花费
时间，即使市场在一段时间内停留在一个价位上不动，最终也必定酿
成更大的价格运动。结果,时间换来了价格。另一方面，价格运动越
剧烈,市场末来归人沉寂的时间就越久。结果,价格换来了时间。
张一弛，文武之道，价格与时间是市场两个对等的方面。人们常说的
“盘得多久，跌得多深”,就是一个例子。
技术分析师所捕提的信号,就是交易者人生所及的、资金所及
的、与本人交易风格相适应的上述市场变化的若干环节。每一个规
模的价格变化,都在或大声、或小声地向市场分析者倾诉着(声音的
大小自然也取决于分析者的听觉）。可想而知,这些声音汇聚在一
起,乍听无疑是混沌嘈杂的，但是深究起来,却实在是一部无始无终
的的宏大和诸的交响乐。试想，我们身边的世界，无论是社会现象，,还
是物质现象，表面上从来都是漫无头绪，而实质上无不遵从客观规律
的制约。技术分析者努力的方向，就是尽早从上述混杂的音响中，听
到这部美妙的交响曲，听出何为主题,何为副主题，何为主旋律，何为
谐和调，以及起、承、转、合的变化是如何发生、发展的。最终的目的，
就是选择适合自己交易节奏的旋律，随着市场起舞。
现在就更明白了，虽然我们的太极图图中有图、图外有图，但是，
我们应当能够挑出适合自己的唯一层次,然后紧紧咬定它。换言之，
最后，我们心中仅剩下一张黑白分明的太极图。说穿了,无论蜡烛图
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极图所包含的深刻哲理的一点余泽。
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