觉世真经注解(13)
卢二秩 关帝文献古籍整理
冤仇解释人有冤仇，大抵皆因嫌隙而起，遂致遂渐固结。不为解释，则愈累愈深，愈积愈重，必致互相报复不已，可哀甚矣。所当平心静气，躬自厚责。看得淡，识得破，惩忿窒欲，化有为无。我不以为冤，而冤自解；我不以为仇，而仇自释。以诚感物，物无不动，此固善于自处者也。即或不能，亦须听人良规，耐心忍性，少争闲气，多避是非，亦不失于柔巽之道。至于为人解释，尤须明于大体，开心见诚，使知天地间，人我无分，则利害不计，人我同体，则芥蒂俱消。见得冤不为怨，仇不足校，则划然解，判然释矣。注：嫌隙，因猜疑或不满而产生的。遂致遂渐，于是慢慢导致。固结，凝结；郁结。愈累愈深，越积累，越深。看得淡，识得破，人生短暂，不是用来记住别人的不是，念念不忘，与之争斗，而是用来作一些利国利民的事情。这样想就把冤仇看得淡，也放得下。惩忿窒欲，克制愤怒，抑制嗜欲。我不以为冤，而冤自解，别人对我不好，我心量大，能够包容对方，自然风平浪静。如果念念不忘，心生怨恨，以牙还牙，冤仇就难得化解。以诚感物，物无不动，用真诚心去待人接物，没有不被感化的。自处，独善其身。良规，有益的规谏。闲气，为无关紧要的事情而生的气。柔巽，犹柔顺。大体，有关大局的重要道理。开心见诚，待人诚恳，显示出真心实意。人我无分，站在自己角度思考问题，把自己利益看得太重，就是是非之源。站在对方角度思考问题，尽量为对方作想，就不会计较自己得失。张伯端《人我》：我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。水陆飞行，等观一体。贵贱尊卑，首足同己。我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。人我同体，观一切众生与己身同体。普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》云：“我身既成普贤菩萨，发此心时，成就无边解脱。观一切有情，自他无别，同体大悲。”芥蒂，积在心中的怨恨、不满或不快。见得，知道。仇不足校，校，计较。冤仇不足计较。划然，.忽然；突然。判然，别特别分明。
斗秤公平斗以量物之多寡，秤以权物之轻重，皆有一定之准。以公平用之，方不失我心之公平也。君子称物平施，其此之谓欤。况我以公平待人，人必以公平待己。公与私相反，平与陂相戾。商贾交易，此中著不得一毫见小之意，尤宜敬凛此条。注：斗，量粮食的器具。权物，测定物体重量。准，法则，可以做为依据的。称物平施，根据物品的多少，做到施与均衡。待己，对待我。平与陂相戾，陂，山坡。戾，违背，违反。平与坡相反。见小，贪图小利。敬凛，恭敬严肃。
卢二秩 关帝文献古籍整理
冤仇解释人有冤仇，大抵皆因嫌隙而起，遂致遂渐固结。不为解释，则愈累愈深，愈积愈重，必致互相报复不已，可哀甚矣。所当平心静气，躬自厚责。看得淡，识得破，惩忿窒欲，化有为无。我不以为冤，而冤自解；我不以为仇，而仇自释。以诚感物，物无不动，此固善于自处者也。即或不能，亦须听人良规，耐心忍性，少争闲气，多避是非，亦不失于柔巽之道。至于为人解释，尤须明于大体，开心见诚，使知天地间，人我无分，则利害不计，人我同体，则芥蒂俱消。见得冤不为怨，仇不足校，则划然解，判然释矣。注：嫌隙，因猜疑或不满而产生的。遂致遂渐，于是慢慢导致。固结，凝结；郁结。愈累愈深，越积累，越深。看得淡，识得破，人生短暂，不是用来记住别人的不是，念念不忘，与之争斗，而是用来作一些利国利民的事情。这样想就把冤仇看得淡，也放得下。惩忿窒欲，克制愤怒，抑制嗜欲。我不以为冤，而冤自解，别人对我不好，我心量大，能够包容对方，自然风平浪静。如果念念不忘，心生怨恨，以牙还牙，冤仇就难得化解。以诚感物，物无不动，用真诚心去待人接物，没有不被感化的。自处，独善其身。良规，有益的规谏。闲气，为无关紧要的事情而生的气。柔巽，犹柔顺。大体，有关大局的重要道理。开心见诚，待人诚恳，显示出真心实意。人我无分，站在自己角度思考问题，把自己利益看得太重，就是是非之源。站在对方角度思考问题，尽量为对方作想，就不会计较自己得失。张伯端《人我》：我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。水陆飞行，等观一体。贵贱尊卑，首足同己。我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。人我同体，观一切众生与己身同体。普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》云：“我身既成普贤菩萨，发此心时，成就无边解脱。观一切有情，自他无别，同体大悲。”芥蒂，积在心中的怨恨、不满或不快。见得，知道。仇不足校，校，计较。冤仇不足计较。划然，.忽然；突然。判然，别特别分明。
斗秤公平斗以量物之多寡，秤以权物之轻重，皆有一定之准。以公平用之，方不失我心之公平也。君子称物平施，其此之谓欤。况我以公平待人，人必以公平待己。公与私相反，平与陂相戾。商贾交易，此中著不得一毫见小之意，尤宜敬凛此条。注：斗，量粮食的器具。权物，测定物体重量。准，法则，可以做为依据的。称物平施，根据物品的多少，做到施与均衡。待己，对待我。平与陂相戾，陂，山坡。戾，违背，违反。平与坡相反。见小，贪图小利。敬凛，恭敬严肃。
《荀子·不苟》
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河， 是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”， “天地比”，“齐秦袭”，“入乎耳，出乎口”，“钩有须”，“卵有毛”，是说 之难持者也，而惠施邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声 若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵 苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：“物其有矣，惟其时矣。” 此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己 之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚 强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚 则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而 明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚 则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而 偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之 以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱， 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则 形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎 其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出 于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣， 不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得 之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术 然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下 之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能 爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身 之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信， 行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁 人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史不如盗也。
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河， 是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。“山渊平”， “天地比”，“齐秦袭”，“入乎耳，出乎口”，“钩有须”，“卵有毛”，是说 之难持者也，而惠施邓析能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖贪凶，名声 若日月，与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵 苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：“物其有矣，惟其时矣。” 此之谓也。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不 比，言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人， 不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。 故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。 是君子小人之分也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此 之谓也。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己 之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚 强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子以义屈信变应故也。
君子小人之反也：君子大心则敬天而道，小心则畏义而节；知则明通而类，愚 则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而理；通则文而 明，穷则约而详。小人则不然：大心则慢而暴，小心则淫而倾；知则攫盗而渐，愚 则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险；喜则轻而翾，忧则挫而慑；通则骄而 偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。
君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者， 治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而 治之之谓也。去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之 以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱， 为修而不为污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛 应之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则 形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威：夫此顺命，以慎 其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出 于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣， 不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得 之则轻，轻则独行，独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。是何邪？则操术 然也。故千人万人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子审后王之道，而论百王之前，若端拜而议。推礼义之统，分是非之分，总天下 之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。 故君子不下室堂，而海内之情举积此者，则操术然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君，下则能 爱民，物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分争于中，不以私害之，若是则可谓公士矣。身之所长，上虽不知，不以悖君；身 之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚，若是则可谓悫士矣。言无常信， 行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
公生明，偏生闇，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后 虑其可害也者，而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。凡人 之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不虑其可害也 者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
人之所恶者，吾亦恶之。夫富贵者，则类傲之；夫贫贱者，则求柔之。是非仁 人之情也，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货。田仲史不如盗也。
一杯陈酒
筠篁风起叶飕飕，清籁惹诗愁。古道桥边枯柳，冰天雀噪枝头。 行吟忘返，贪看夕照，霞暖寒流。归晚一杯陈酒，飘然泼墨难收。
词跋:
冬至后便是数九，地上依然残雪。余时客居郊外，深感北方寒冷，然依旧坚持户外行走。向晚时候，临水相望夕阳。天际之间，一抹余霞暖暖。寒波千叠流霞，平添几分暖意。古道桥边，枯柳枝头，冻雀争栖而喧噪。不知是谁？一声吆喝，惊吓群雀飞散。
黄昏影里，匆匆归晚。曲道傍一片青翠，筠篁醒眼。寒风之中，细细清籁生于竹间。驻步聆听，心为之醒然。观之聆之，感悟竹之高洁，虚怀而谦逊，坚韧而宁折不屈。亭亭修竹，风过而不留声，真乃君子也。余曾于家中植竹一盆，朝夕观之，乃为养心。
晚来风细，而寒彻骨。行走一遭，浑身透凉，脚手冻木。回至庄上，客居暖和。兴致来时，欲饮一杯驱寒。陈酒一杯，花生米一盘，细品慢嚼，暖上心头。酒还是陈的香，少饮而微醺。于是，展纸研墨写竹。修竹三五竿，清风纸上生，读之欣欣然矣。
余泼墨之际，而词情生。词笔依依，灯下无言，随依宋欧阳文忠词体，而填《朝中措》词一阕。余所填之词，皆为写心写境写情。数十载以来，寄情于诗于书于画，而孜孜以求。时人至暮年，当选择适合自己之生活。作生活之主角，活出健康，活出优雅，活出最好之自己。
赵基2023年12月26日于西军庄
筠篁风起叶飕飕，清籁惹诗愁。古道桥边枯柳，冰天雀噪枝头。 行吟忘返，贪看夕照，霞暖寒流。归晚一杯陈酒，飘然泼墨难收。
词跋:
冬至后便是数九，地上依然残雪。余时客居郊外，深感北方寒冷，然依旧坚持户外行走。向晚时候，临水相望夕阳。天际之间，一抹余霞暖暖。寒波千叠流霞，平添几分暖意。古道桥边，枯柳枝头，冻雀争栖而喧噪。不知是谁？一声吆喝，惊吓群雀飞散。
黄昏影里，匆匆归晚。曲道傍一片青翠，筠篁醒眼。寒风之中，细细清籁生于竹间。驻步聆听，心为之醒然。观之聆之，感悟竹之高洁，虚怀而谦逊，坚韧而宁折不屈。亭亭修竹，风过而不留声，真乃君子也。余曾于家中植竹一盆，朝夕观之，乃为养心。
晚来风细，而寒彻骨。行走一遭，浑身透凉，脚手冻木。回至庄上，客居暖和。兴致来时，欲饮一杯驱寒。陈酒一杯，花生米一盘，细品慢嚼，暖上心头。酒还是陈的香，少饮而微醺。于是，展纸研墨写竹。修竹三五竿，清风纸上生，读之欣欣然矣。
余泼墨之际，而词情生。词笔依依，灯下无言，随依宋欧阳文忠词体，而填《朝中措》词一阕。余所填之词，皆为写心写境写情。数十载以来，寄情于诗于书于画，而孜孜以求。时人至暮年，当选择适合自己之生活。作生活之主角，活出健康，活出优雅，活出最好之自己。
赵基2023年12月26日于西军庄
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