《忏悔文》
往昔所造诸恶业 皆由无始贪瞋痴

从身语意之所生 一切我今皆忏悔
《月藏经吉祥文》
《月藏经》所云，圣教广弘之实语。
我昔行苦行，为诸众生故，舍已自身乐，令法久炽然。

我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。

我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。

我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。

为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。

我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。

我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。

我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。

我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。

我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。

我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。

我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。

我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正慧，法雨令不绝。

我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。

我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。
回向(法王领众三拜)
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第三卷  221.
#正能量,##读书##健康#
五浊恶世誓先入：我们现在正是「五浊恶世」。「五浊」，因为《楞严经》专门有一段讲五种浊，所以我们在这省略，到后面讲得更加具体。人均寿命进入两万岁的时候，这个世界就进入五浊世；人均寿命降为一百岁的时候就进入五浊恶世。我们这一个时空点人均寿命是七十岁，所以在法华会上那些阿罗汉发愿在佛灭度以后，在末法时代，他们要弘扬《妙法莲华经》，但是他们不愿意到娑婆世界，他们要到其他世界！为什么？因为娑婆世界的这些东西太坏，阿罗汉他不敢来。他怕遭到人家诽谤、刁难，等等等等。所以那些大菩萨看不过，个个摩拳擦掌，发愿要到娑婆世界，到最困难的地方度众生。

所以我们就知道，今天在这里能够听闻《楞严经》的这些菩萨，你要知道你自己是什么人，不要忘记了我们的本愿、我们的本誓！法华会上没有发过愿的人，我告诉你，你今天不会来这里听经闻法！好好把《法华经·见宝塔品第十一》回去读个十遍八遍，你再来悟你是谁，自己检点自己。你现在就知道自己愿不愿意把自己的一切的一切来供养如来家业，供养一切众生。

阿赖耶识又称为“生命之流”，是灵妙不思议的识。因为其作为生命的根本使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为“根本识”。虽然它刹那刹那间都经历生灭但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为“恒转如瀑流”，瀑流即川河之流。不变的固定的识体是不存在的，如水流般一直变化且连续不断。

大家注意，你的阿赖耶识并不是永恒的，而是变动着相续的。

末那识也是无始以来伴随着阿赖耶识共同流淌的，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的“我”存在一般。我们无论是睡着还是醒来都为我执所囚困，这就是末那识的作用。

因为阿赖耶识是刹那生灭之流，所以应该没有一个固定的我。而将其当成固定不变的我来“思虑计量”的是末那识，所以末那识被称为“思量之义”。

相应于我执，与末那识同时，会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴就是昧于道理之心；我见就是违背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，轻视他人之心；我爱就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心而在第六意识上日夜翻腾。

因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以识为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为“魂”或灵魂，所指的皆是根本识。《无量寿经》中有“魂神精识”之语。“魂神”即魂之意，这是世间用语，而正确的佛教所用的用语是“精识”。所谓精是精妙深秘之意，是指灵妙不思议的阿赖耶识本体。

阿赖耶识被无始以来的末那识执为“我”，是因于善恶的业力而不断转生流动的生命。