顿秀：我们的真实面目就是纯粹的觉知。

在平平凡凡的生活中去随时体验它吧。吃饭的时候觉知你正在吃饭。喝水的时候觉知你正在喝水。生气的时候觉知你正在生气。欢喜的时候觉知你正在欢喜。甚至睡觉也带着一份觉知去入睡。

如果我们能在平平凡凡的生活中还原了纯粹的觉知，你就已经超越了任何的维度，成为了那个寂静的法性本体一一觉，如来。

如同真理只能被发现，却无法被创造。寂静亦复如是。寂静一直都在，祂无法被创造，只能被发现。觉知亦复如是。

当我们能够时时刻刻地安住在当下，必然了悟到二元对境当中，那些念头起起伏伏的背后，是纯粹的“觉知”。祂，不生不灭。也必然了悟到生活中，所有因缘生生灭灭的源头，是纯粹的“觉知”。祂，无来无去。除此“本觉”，自在永恒，自证自明，其余的都是滕葛，随它去吧！

亲爱的，大道至简，繁在人心。若能在生活当中，时时处处回归本觉，吃饭知道吃饭，睡觉知道睡觉，咳嗽知道咳嗽，跳舞知道跳舞。时时处处地知道一一纯粹的知道，纯粹的明白，纯粹的觉知，平平常常的生活，不注入各种妄念的演绎，澄然清明，洞然无际，不殉于物，不蔽于情，那么任何烦恼，痛苦都遮避不了本觉清净。

歇即菩提。觉在当下。
本觉清净、平等、无生。时时，寂照圆觉。

亲爱的，真实的禅定不在上坐、下坐。真实的禅定：“本觉”不移，起应万机。在平凡的生活中去“觉”。因为：

我们的真实面目就是纯粹的觉知。 https://t.cn/R2WxYQL

#弘愿寺[超话]#生即无生

生即无生——无生之生，往生即证无生。
昙鸾《往生论注》“无生之生”之文（《往生论注》第92、93页）言：

疑言：生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽？彼净土是阿弥陀如来清净本愿无生之生；非如三有，虚妄生也。

“生”有四生，就是刚刚讲的胎生、卵生、湿生、化生；也有六道之生，或生于地狱、饿鬼、畜生，或生于阿修罗、天界、人间，但不管四生也好、六道之生也好，有生必有死，都会再度在三界六道中轮回，所以，“生”是三界六道轮回的根本。昙鸾大师就自设问答说：

“疑言：生为有本，众累之元。弃生愿生，生何可尽”：既然生是三界六道的根本，是造罪造业、受苦受难的来源，有这个苦恼的身心，必定起惑、造业、受苦，此后必定随业流转、再度出生，再度的“惑、业、苦”，这种无穷无尽的轮回都是由“生”引起的。有生必死是必然的现象。那么，愿生净土也是“生”，有生的时候，也必有死的时候，倘若如此，则生死什么时候才能够了断呢？

这是一般人的怀疑。

清净本愿，无生之生

昙鸾大师就解释说：

“彼净土，是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也”：意思是说，“有生必死”是娑婆世界必有的自然现象，然而极乐世界是阿弥陀佛的本愿为十方众生所成的涅槃境界，本身是超越生死、不生不灭——往生弥陀净土，有生的时候，无死的时候，往生即证无生，如《无量寿经》所说的：“皆受自然虚无之身，无极之体。”

“三有”就是三界轮回，三界的生死轮回是虚妄的，往生弥陀净土跟虚妄的三界生死轮回是完全不一样的。
这段就是在解释往生就是证到无生无灭的涅槃，所以说“生即无生之生，往生即证涅槃”。

——慧净上人《第十八愿讲话》 https://t.cn/RyhHGaW

什么叫做道？不生不灭的清净心叫做道。一切万法所显现的缘起假相，令心无所增减，这个才是真的功夫。令心无所增减，没有增相，没有减相。为什么？一切都是幻相嘛！拥有几百栋房子，不动一个念头贪染；失去任何的财产、生命，不动到一个念头，说：我失去任何东西。因为本来就没有，刚开始克制一下，何况说贪染这个世间假相？因此，所谓道，就是不生不灭的涅槃妙心，就在这个地方。什么叫做不生不灭？就是生灭。什么叫做生灭？就是不生不灭。什么叫做有为法？就是无为法。请问师父！什么叫做无为法？就是有为法。你懂吗？体会得出来吗？
——慧律法师《广钦老和尚开示录》