2023/12/29星期五#生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
子墨子言曰:“知者之事,必计国家百姓所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之。”然计国家百姓之所以治者,何也?上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。何以知其然也?上之为政,得下之情,则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚,则国必治。上之为政也,不得下之情,则是不明于民之善非也,若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。故赏不得下之情,而不可不察者也。
然计得下之情,将奈何可?故子墨子曰:“唯能以尚同一义为政,然后可矣!”何以知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎?古者天之始生民,未有正长也,百姓为人。若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。逮至人之众,不可胜计也;则其所谓义者,亦不可胜计。此皆是其义,而非人之义,是以厚者有斗,而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子。天子以其知力为未足独治天下,是以选择其次,立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也,是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也,是以选择其次,立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也,是以选择其次,立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰,乡长、家君,非特富贵游佚而择之也,将使助治乱刑政也。故古者建国设都,乃立后王君公,奉以卿士师长,此非欲用说也,唯辩而使助治天明也。
今此何为人上而不能治其下?为人下而不能事其上?则是上下相贼也。何故以然?则义不同也。若苟义不同者有党,上以若人为善,将赏之,若人唯使得上之赏而辟百姓之毁;是以为善者必未可使劝,见有赏也。上以若人为暴,将罚之,若人唯使得上之罚,而怀百姓之誉;是以为暴者必未可使沮,见有罚也。故计上之赏誉,不足以劝善,计其毁罚,不足以沮暴。此何故以然?则义不同也。
然则欲同一天下之义,将奈何可?故子墨子言曰:然胡不赏使家君,试用家君发宪布令其家,曰:“若见爱利家者,必以告;若见恶贼家者,亦必以告。若见爱利家以告,亦犹爱利家者也,上得且赏之,众闻则誉之;若见恶贼家不以告,亦犹恶贼家者也,上得且罚之,众闻则非之。”是以遍若家之人,皆欲得其长上之赏誉,辟其毁罚。是以善言之?,不善言之;家君得善人而赏之,得暴人而罚之,善人之赏,而暴人之罚,则家必治矣。然计若家之所以治者,何也?唯以尚同一义为政故也。
家既巳治,国之道尽此巳邪?则未也。国之为家数也甚多,此皆是其家,而非人之家,是以厚者有乱,而薄者有争。故又使家君总其家之义,以尚同于国君,国君亦为发宪布令于国之众,曰:“若见爱利国者,必以告;若见恶贼国者,亦必以告。若见爱利国以告者,亦犹爱利国者也,上得且赏之,众闻则誉之;若见恶贼国不以告者,亦犹恶贼国者也,上得且罚之;众闻则非之。”是以遍若国之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。是以民见善者言之,见不善者言之;国君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚,则国必治矣。然计若国之所治者,何也?唯能以尚同一义为政故也。
国既巳治矣,天下之道尽此巳邪?则未也。天下之为国数也甚多,此皆是其国,而非人之国,是以厚者有战,而薄者有争。故又使国君选其国之义,以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众,曰:“若见爱利天下者,必以告;若见恶贼天下者,亦以告。若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也,上得则赏之,众闻则誉之;若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也,上得且罚之,众闻则非之。”是以遍天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚,是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之,得暴人而罚之,善人赏而暴人罚,天下必治矣。然计天下之所以治者,何也?唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治,天子又总天下之义,以尚同于天。故当尚同之为说也,尚用之天子,可以治天下矣;中用之诸侯,可而治其国矣;小用之家君,可而治其家矣。是故大用之治天下不窕,小用之治一国一家而不横者,若道之谓也。故曰治天下之国,若治一家,使天下之民,若使一夫。意独子墨子有此而先王无此,其有邪?则亦然也。圣王皆以尚同为政,故天下治。何以知其然也?于先王之书也《大誓》之言然,曰:“小人见奸巧,乃闻不言也,发罪钧。”此言见淫辟不以告者,其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也,其所差论以自左右羽翼者皆良,外为之人,助之视听者众。故与人谋事,先人得之;与人举事,先人成之;光誉令闻,先人发之。唯信身而从事,故利若此。古者有语焉,曰:“一目之视也,不若二目之视也;一耳之听也,不若二耳之听也;一手之操也,不若二手之强也。”夫唯能信身而从事,故利若此。是故古之圣王之治天下也,千里之外,有贤入焉,其乡里之人皆未之均闻见也,圣王得而赏之。千里之内有暴人焉,其乡里未之均闻见也,圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与?岂能一视而通见千里之外哉?一听而通闻千里之外哉?圣王不往而视也,不就而听也,然而使天下之为寇乱盗贼者,周流天下无所重足者,何也?其以尚同为政善也。
是故子墨子曰:“凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使。曰:必疾爱而使之,致信而持之,富贵以道其前,明罚以率其后。为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。”
是以子墨子曰:“今天下王公大人士君子,中情将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当尚同之说而不可不察,尚同为政之本,而治要也。” https://t.cn/R2WxuoH
子墨子言曰:“知者之事,必计国家百姓所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之。”然计国家百姓之所以治者,何也?上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。何以知其然也?上之为政,得下之情,则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚,则国必治。上之为政也,不得下之情,则是不明于民之善非也,若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。故赏不得下之情,而不可不察者也。
然计得下之情,将奈何可?故子墨子曰:“唯能以尚同一义为政,然后可矣!”何以知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎?古者天之始生民,未有正长也,百姓为人。若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。逮至人之众,不可胜计也;则其所谓义者,亦不可胜计。此皆是其义,而非人之义,是以厚者有斗,而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子。天子以其知力为未足独治天下,是以选择其次,立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也,是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也,是以选择其次,立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也,是以选择其次,立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰,乡长、家君,非特富贵游佚而择之也,将使助治乱刑政也。故古者建国设都,乃立后王君公,奉以卿士师长,此非欲用说也,唯辩而使助治天明也。
今此何为人上而不能治其下?为人下而不能事其上?则是上下相贼也。何故以然?则义不同也。若苟义不同者有党,上以若人为善,将赏之,若人唯使得上之赏而辟百姓之毁;是以为善者必未可使劝,见有赏也。上以若人为暴,将罚之,若人唯使得上之罚,而怀百姓之誉;是以为暴者必未可使沮,见有罚也。故计上之赏誉,不足以劝善,计其毁罚,不足以沮暴。此何故以然?则义不同也。
然则欲同一天下之义,将奈何可?故子墨子言曰:然胡不赏使家君,试用家君发宪布令其家,曰:“若见爱利家者,必以告;若见恶贼家者,亦必以告。若见爱利家以告,亦犹爱利家者也,上得且赏之,众闻则誉之;若见恶贼家不以告,亦犹恶贼家者也,上得且罚之,众闻则非之。”是以遍若家之人,皆欲得其长上之赏誉,辟其毁罚。是以善言之?,不善言之;家君得善人而赏之,得暴人而罚之,善人之赏,而暴人之罚,则家必治矣。然计若家之所以治者,何也?唯以尚同一义为政故也。
家既巳治,国之道尽此巳邪?则未也。国之为家数也甚多,此皆是其家,而非人之家,是以厚者有乱,而薄者有争。故又使家君总其家之义,以尚同于国君,国君亦为发宪布令于国之众,曰:“若见爱利国者,必以告;若见恶贼国者,亦必以告。若见爱利国以告者,亦犹爱利国者也,上得且赏之,众闻则誉之;若见恶贼国不以告者,亦犹恶贼国者也,上得且罚之;众闻则非之。”是以遍若国之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚。是以民见善者言之,见不善者言之;国君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人赏而暴人罚,则国必治矣。然计若国之所治者,何也?唯能以尚同一义为政故也。
国既巳治矣,天下之道尽此巳邪?则未也。天下之为国数也甚多,此皆是其国,而非人之国,是以厚者有战,而薄者有争。故又使国君选其国之义,以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众,曰:“若见爱利天下者,必以告;若见恶贼天下者,亦以告。若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也,上得则赏之,众闻则誉之;若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也,上得且罚之,众闻则非之。”是以遍天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚,是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之,得暴人而罚之,善人赏而暴人罚,天下必治矣。然计天下之所以治者,何也?唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治,天子又总天下之义,以尚同于天。故当尚同之为说也,尚用之天子,可以治天下矣;中用之诸侯,可而治其国矣;小用之家君,可而治其家矣。是故大用之治天下不窕,小用之治一国一家而不横者,若道之谓也。故曰治天下之国,若治一家,使天下之民,若使一夫。意独子墨子有此而先王无此,其有邪?则亦然也。圣王皆以尚同为政,故天下治。何以知其然也?于先王之书也《大誓》之言然,曰:“小人见奸巧,乃闻不言也,发罪钧。”此言见淫辟不以告者,其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也,其所差论以自左右羽翼者皆良,外为之人,助之视听者众。故与人谋事,先人得之;与人举事,先人成之;光誉令闻,先人发之。唯信身而从事,故利若此。古者有语焉,曰:“一目之视也,不若二目之视也;一耳之听也,不若二耳之听也;一手之操也,不若二手之强也。”夫唯能信身而从事,故利若此。是故古之圣王之治天下也,千里之外,有贤入焉,其乡里之人皆未之均闻见也,圣王得而赏之。千里之内有暴人焉,其乡里未之均闻见也,圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与?岂能一视而通见千里之外哉?一听而通闻千里之外哉?圣王不往而视也,不就而听也,然而使天下之为寇乱盗贼者,周流天下无所重足者,何也?其以尚同为政善也。
是故子墨子曰:“凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使。曰:必疾爱而使之,致信而持之,富贵以道其前,明罚以率其后。为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。”
是以子墨子曰:“今天下王公大人士君子,中情将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当尚同之说而不可不察,尚同为政之本,而治要也。” https://t.cn/R2WxuoH
【温柔的鼓励文案】
❶
要相信美好的都在路上。
❷
你是要长大的小朋友,拜托撑着别倒下去。
❸
你已经做得很好了,我把这句话存在这里,在需要勇气的时候,请替我悄悄说给你自己听。
❹
你真的不用成为很好的大人,你善良稚气的样子其实特别可爱。犯错误时会变成一个小迷糊,一本正经坚持自己的选择时也好酷,你真的特别好,真的。
❺
我不知道之后都会遇见什么样的人,但我肯定对方无论是怎样的人,他都同样渴望着我优秀,所以我不需要花大把的时间回忆过去和幻想未来,只需要把所有等待的时间用来完善自己。只是为了有一天遇见你时,可以理直气壮的说,我知道你很好,但我也不差。
❻
今夜的风很温柔,雨也很温柔,对温柔的人是无限动心。
❼
这短短的一生,我们最终都会失去,你不妨大胆一些,爱一个人,攀一座山,追一个梦。
❽
即使说了那么多丧气的话,也一直在努力生活啊,表面泄气就好啦,内心一定要偷偷给自己鼓劲儿。
❾
无论你在这个世界上什么地方,我一定会带着你喜欢的花再去见你。
❶⓪⓿
总有人带着热衷与坚定去拥抱你。
❶❶
难过的时候就想想,生活对不起我的浪漫,我的赤诚,我的温柔与明亮,该难过的一定不能是我,生活应该惭愧。
❶❷
没关系,天空越黑,星星越亮。✓
❶❸
我喜欢按着自己的节奏来,不看别人,心就不会慌,东张西望的,容易摔倒。
❶❹
没有一颗心会因为追求梦想而受伤,当你真心渴望某样东西时,整个宇宙都会来帮忙。
❶❺
我不是一无是处,你也并非完美无缺。希望我身上微薄的光,有一日能遇上你漆黑的夜。
❶❻
你过来,来我身边。月亮不抱你,时光摧残你,可我爱你。
❶❼
少年最好的地方就是:虽然嘴上说着放弃,心底却总会憋着一口气。
❶❽
你的开心,世界第一。
❶❾
你是无条件被爱的,我永远在这里陪伴你等候你,就像阳光耐心等待花开一样,我在等待你的绽放,你的美丽现在只有我知道,而有一天,众人都会惊叹你的容颜,那由内而外的透亮,让你的美丽无处可藏。
❷⓪⓿
自能生羽翼,何必仰云梯。✓
❷❶
日子有些沉闷,还好跑起来有风。
❷❷
宇宙或是人海 请把我认出来
❷❸
我会再变得闪亮一点点
❷❹
穿上水手服不管我做什么事情都对
❷❺
好想一头扎进喜欢的人怀里哦
❷❻
细腻的美好藏在生活各处
❷❼
没有必要模仿别人的人生让自己显得有趣
❷❽
慢慢品味我的极致和浪漫
❷❾
别总是自卑 你永远比你自己想象的要好
❸⓪
提升自己总比迎合别人有用的多
❸❶
解不开的心结就把它系成蝴蝶结
❶
要相信美好的都在路上。
❷
你是要长大的小朋友,拜托撑着别倒下去。
❸
你已经做得很好了,我把这句话存在这里,在需要勇气的时候,请替我悄悄说给你自己听。
❹
你真的不用成为很好的大人,你善良稚气的样子其实特别可爱。犯错误时会变成一个小迷糊,一本正经坚持自己的选择时也好酷,你真的特别好,真的。
❺
我不知道之后都会遇见什么样的人,但我肯定对方无论是怎样的人,他都同样渴望着我优秀,所以我不需要花大把的时间回忆过去和幻想未来,只需要把所有等待的时间用来完善自己。只是为了有一天遇见你时,可以理直气壮的说,我知道你很好,但我也不差。
❻
今夜的风很温柔,雨也很温柔,对温柔的人是无限动心。
❼
这短短的一生,我们最终都会失去,你不妨大胆一些,爱一个人,攀一座山,追一个梦。
❽
即使说了那么多丧气的话,也一直在努力生活啊,表面泄气就好啦,内心一定要偷偷给自己鼓劲儿。
❾
无论你在这个世界上什么地方,我一定会带着你喜欢的花再去见你。
❶⓪⓿
总有人带着热衷与坚定去拥抱你。
❶❶
难过的时候就想想,生活对不起我的浪漫,我的赤诚,我的温柔与明亮,该难过的一定不能是我,生活应该惭愧。
❶❷
没关系,天空越黑,星星越亮。✓
❶❸
我喜欢按着自己的节奏来,不看别人,心就不会慌,东张西望的,容易摔倒。
❶❹
没有一颗心会因为追求梦想而受伤,当你真心渴望某样东西时,整个宇宙都会来帮忙。
❶❺
我不是一无是处,你也并非完美无缺。希望我身上微薄的光,有一日能遇上你漆黑的夜。
❶❻
你过来,来我身边。月亮不抱你,时光摧残你,可我爱你。
❶❼
少年最好的地方就是:虽然嘴上说着放弃,心底却总会憋着一口气。
❶❽
你的开心,世界第一。
❶❾
你是无条件被爱的,我永远在这里陪伴你等候你,就像阳光耐心等待花开一样,我在等待你的绽放,你的美丽现在只有我知道,而有一天,众人都会惊叹你的容颜,那由内而外的透亮,让你的美丽无处可藏。
❷⓪⓿
自能生羽翼,何必仰云梯。✓
❷❶
日子有些沉闷,还好跑起来有风。
❷❷
宇宙或是人海 请把我认出来
❷❸
我会再变得闪亮一点点
❷❹
穿上水手服不管我做什么事情都对
❷❺
好想一头扎进喜欢的人怀里哦
❷❻
细腻的美好藏在生活各处
❷❼
没有必要模仿别人的人生让自己显得有趣
❷❽
慢慢品味我的极致和浪漫
❷❾
别总是自卑 你永远比你自己想象的要好
❸⓪
提升自己总比迎合别人有用的多
❸❶
解不开的心结就把它系成蝴蝶结
#智悲妙语[超话]#
-“成熟”
慈成加参仁波切
成熟就是你的灵魂能够自由的飞出你的世界,自由的到别人的世界里看事物,它就成熟了。
成熟的标志是你和这世界及他人的战争结束了,再也没有你要征服、排除或去除的人或事,有的只是爱、理解和关怀,有的只是安静的自我觉照和温暖的自他照顾。
成熟是你眼里有万山千壑但没有障碍,你眼里有众生不同但没有差别,这世界再也没有要改造的人或改变的事,有的只是等待万物安静的自然改变。
成熟就是你允许万千差别存在,你支持不同的世界,你热爱多样性,你跳入多样性中而没有障碍,你爱每一个一,你的灵魂愿意居住在每一个一里。
成熟是你再也没有攻击性,你不再需要攻击,你看见和遵从一个一个的小边界,但你拥有最大同的世界,你不需要和谁和解,你将万物包容在你里面。
成熟是果实终于熟了,它的荷尔蒙退却再也没有硬和酸的部分及成分,你开始变甜但甜而不腻,你开始变软但软而不泥。
成熟是你的灵魂终于像一只孵化出壳且羽翼丰满的鸟,你终于可以自由飞出它的巢到别的树、别的鸟巢里唱歌。你可以飞入一片森林,所有的树及树上的鸟巢都可以是你的家,但你不必用身体进入人家的巢,侵占人家的空间,你以无形的灵魂进入,进入每一具身体,每一种存在。
成熟最表浅的标志是你不再否定别人的世界,当看到别人和你不一样的做法,听到别人和你不一样的想法,你不再试图聚集自己的洪流冲破别人的堤岸,而是你很自然地让自己的流水走在别人的水渠,以体会别人的水在他的水渠行走是怎样的感觉。
安是成熟的神态,和是成熟的样式,当你是一个成熟的人,安是你静的一面,和是你动的一面,你以安的方式在,以和的方式与万物共临。
安是不躁动,和是不破坏;
安是不呼唤,和是不伤害。
一个能安和的人是一个成熟的人。
成熟意味着寂静,即使在万山千壑、繁花竞开中它也寂静,它是那个不显眼的,它是那个清净的,它是那个无黏滞的,它是一片树叶待在繁花丛中,它是一股普通的流水行走在山石涧中。
成熟意味着爱,没有条件的爱,不加选择的爱,当你能那样的爱便是成熟了。
成熟的爱包括爱自己不能爱的爱,当你超越自我,视自我为他物时,爱不爱之爱是可以的。
爱上那不爱的并非转不爱为爱,而是在另一个层面上爱那自我不爱的状态,因此它的爱和自我的不爱并不冲突。
成熟并非来自自我催生,不是一件急躁的事,因为它并不来自于你的自我操控。
42/36
-“成熟”
慈成加参仁波切
成熟就是你的灵魂能够自由的飞出你的世界,自由的到别人的世界里看事物,它就成熟了。
成熟的标志是你和这世界及他人的战争结束了,再也没有你要征服、排除或去除的人或事,有的只是爱、理解和关怀,有的只是安静的自我觉照和温暖的自他照顾。
成熟是你眼里有万山千壑但没有障碍,你眼里有众生不同但没有差别,这世界再也没有要改造的人或改变的事,有的只是等待万物安静的自然改变。
成熟就是你允许万千差别存在,你支持不同的世界,你热爱多样性,你跳入多样性中而没有障碍,你爱每一个一,你的灵魂愿意居住在每一个一里。
成熟是你再也没有攻击性,你不再需要攻击,你看见和遵从一个一个的小边界,但你拥有最大同的世界,你不需要和谁和解,你将万物包容在你里面。
成熟是果实终于熟了,它的荷尔蒙退却再也没有硬和酸的部分及成分,你开始变甜但甜而不腻,你开始变软但软而不泥。
成熟是你的灵魂终于像一只孵化出壳且羽翼丰满的鸟,你终于可以自由飞出它的巢到别的树、别的鸟巢里唱歌。你可以飞入一片森林,所有的树及树上的鸟巢都可以是你的家,但你不必用身体进入人家的巢,侵占人家的空间,你以无形的灵魂进入,进入每一具身体,每一种存在。
成熟最表浅的标志是你不再否定别人的世界,当看到别人和你不一样的做法,听到别人和你不一样的想法,你不再试图聚集自己的洪流冲破别人的堤岸,而是你很自然地让自己的流水走在别人的水渠,以体会别人的水在他的水渠行走是怎样的感觉。
安是成熟的神态,和是成熟的样式,当你是一个成熟的人,安是你静的一面,和是你动的一面,你以安的方式在,以和的方式与万物共临。
安是不躁动,和是不破坏;
安是不呼唤,和是不伤害。
一个能安和的人是一个成熟的人。
成熟意味着寂静,即使在万山千壑、繁花竞开中它也寂静,它是那个不显眼的,它是那个清净的,它是那个无黏滞的,它是一片树叶待在繁花丛中,它是一股普通的流水行走在山石涧中。
成熟意味着爱,没有条件的爱,不加选择的爱,当你能那样的爱便是成熟了。
成熟的爱包括爱自己不能爱的爱,当你超越自我,视自我为他物时,爱不爱之爱是可以的。
爱上那不爱的并非转不爱为爱,而是在另一个层面上爱那自我不爱的状态,因此它的爱和自我的不爱并不冲突。
成熟并非来自自我催生,不是一件急躁的事,因为它并不来自于你的自我操控。
42/36
✋热门推荐