李锡堃《丹道养生功》
第一章 功德
在我国的气功史上，可以说是练功者必重德，这是一个传统美德。所以，老子之书曰《道德经》。庄子则指出：“执道者德全，德全者形全。”葛洪也明确指出：“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”纯阳子则要求其弟子，要“未修仙道，先修人道”，强调加强功德修养，是练好气功（即修仙道）的先决条件。明清时期的气功大师伍冲虚、柳华阳等人也都非常重视功德修养，他们要求弟子：“要决地立志、修德修道”，指出“人能明乎其德，而天性自现。”《丹道养生功》继诸圣丹经之后，自然把功德修养放在首位，给后学者指出一条练功所应当遵循的原则。
那么，修炼气功为什么要重视功德修养呢？本章将从以下两个方面来论述这个问题。第一节谈一谈“德”，“德”字的含义是极广的，诸如“物得以生”谓德，“事得以成”谓德，“阴阳交通”谓德，“化育万物”谓德，“通于天地”谓德，以及“恩施”、“孝悌”、“贤”等等，都可称之为德。
以上所举关于德的这些解释，从不同角度说明了“德”字的含义。而本功法之功德，则是强调要遵从老子《道德经》之说的。《道德经》一书，不但多处提到了德，而且，还专门写了《上德不德》一章，集中阐述了德的含义。老子指出：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。”从文字上看，这段话中讲了道、德、仁、义、礼等内容。实际上，老子集中讲了一个“德”字。这个“德”字的含义如何理解，关系到对《道德经》一书的理解问题。所以，仁智互见。笔者是从养生方面来理解“德”字之含义的。在这一章中，老子把“德”分为“上德”和“下德”两大部分。所谓“上德”，其具体体现就是“无为，而无以为”。而“无以为”，指的就是“虚无之道”（大自然也），这是理解《上德不德》章的总纲。因为只有虚无之道，才能够做到不争名，不争利，无心于万物，无心于名望，施恩如自然，听从自然之生化而无所为。正因为其不争名，不图报，所以其德便常存而不衰，这便是“上德不德，是以有德”。所以，德就是道，或者说是按照道的本义去做的体现。对《上德不德》章的解释，纯阳子的注本是深得老子之意的。他说：“上德者，不言、不动、不闻、不见，合天之至真，谓之上德；无心于万物，无心于身形，谓之不德；外忘其身，内忘其心，听万物自然之生化，随其自然之流行，谓之上德不德。德字，道之别名也，即道字，非恩德之德也。”不改变道的含义，不受外界的影响，“听自然之生化，谓之上德无为而无以为。”按照纯阳子的见解，“上德”就是道，而道则是清静虚无，法于自然的。所谓“不言，不动，不闻，不见”，是形象地说明了道是没有思想感情，没有后天意识，一切按照自然法则而行动的。她每时每刻，一年四季都在不停顿地造福于人类，养育着众生，却从来不向人类索取什么报答，也不去声扬自己的功劳，不表现自己的伟大，更不去听人类对她的赞扬。总之，她只是按照自然的规律默默地去做，什么要求也没有。居于上德之人，已经把自己的思想感情和自然之道融为一体了；他做到了外忘其身，是门路也。这一求就不是上德了。关于“上德”的论述，《道德经》的其他章中，提法与此有所不同，这里简要介绍一下，以加深对“上德”的理解。二十一章说：“孔德之容，惟道是从”；二十八章中说：“常德不离，复归于婴儿”；五十一章中说：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然，故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而为恃，长而不宰，是谓玄德。”老子在这几章中所说的“孔德”、“常德”、“玄德”等，都属于上德。吕纯阳解释“德”的这些内容说：“虚中著实，空中生有，自知自觉，涵容养中，是谓孔德之容。”所谓“常德”，即“一身无为，常德不离。德者，道也。人本清虚，清虚阴生，清虚阳降；阴生阳降，其德乃长；真常不离，反与婴儿同体。”至于“玄德”，纯阳子更有透彻的解释。他指出：道生之的“道”字，应做“无”字解，“无”就是道，而“有”就是“术”了。德畜之的“德”，是指太和之气。“道从太和而生，生而不舍，谓之畜”。因为“万物本无而生，是以万物莫不尊道；万物本太和而成，是以万物莫不贵德。”这就是说，万物之所以以道为尊，以德为贵，是因为道和德生育了万物，却不占有它，不依靠它，不主宰它，不支配它仍是虚无，这就是玄德，也就是上德。以上所论述的“上德”的内容，因其至虚至静，无为无欲，很适合本功法的练功要求，故定为本《功德》章的内容。按照这种功德的要求去修炼，除去一切私心杂念，返还到清虚之本源，练功定会有成效。
第二节德和功的关系
功德修养和气功锻炼是什么关系？这是广大气功爱好者所关心的问题。而道生一炁的内丹修炼之法，强调重视功德，通过清净无为以及意守体内部位，存思守神，无中生有而生一炁，从而使体内的真气充盈，以达到治病疗疾，健康长寿的目的，乃唯一之妙法。然而，要想达到这个目的，其中的一个重要环节，就是必须做到清心寡欲，淡薄无为。而加强功德修养，则正是通往清心寡欲的必经之路。本书之功法，为内丹修炼之正法，属于中国传统的生命哲学。学炼本功法必须注重功德修养，以求达到虚无而入静。因为这是炼出真炁的关键。所谓生命哲学，就是研究人类自身生命的一种科学，其研究对象为人之本体而非客体；研究方法，就是本书所介绍的功法；而研究成果，则是通过人之体内真炁的增长来实现的。所以，人们在炼功之时，必须做到松静自然，使身心都松弛下来、静下来，才有利于真炁的产生和运行。但是，要想真正做到放松入静，并非易事，其中还要经过一番艰苦的修炼，这就是进行功德修养。练功时，人们之所以静不下来，原因是多方面的，其中既有功力问题，也有功德问题。关于功力问题，将会随着工夫的加深而逐步得到解决，此不多谈。这里着重讨论的是功德问题。关于“德”的内容如上节所述，人们如果在思想和言行上背离了“德”的要求，就必然会产生出无穷的思虑来，这就是私心或杂念。这种私心杂念的产生，其根源就是后天识神在作怪；而这种私心杂念的活动，则直接干扰了先天元神的作用，所以才静不下来。由此看，屏除私心杂念，是炼功中的必修课。那么，进行功德修养的具体要求是什么呢？这里引用纯阳子的一段话，可以加深我们对功德修养的理解。他说：“济世功德，不在大小，不计多寡，但须也一片至诚。”他还说：“作善一念，作恶亦由一念”；且“世上善事是行不尽的，世上功行是立不尽的；圣贤安身，德愈高心愈下，见善如不及，望道如未见。”他又说：“予每见世俗之所谓好道者，无非求神仙接引，或学其烧丹炼汞，或学其采阴补阳，以希长生”；至于清虚寂灭，真常大道，鲜有好之、慕之”者。（见《吕祖全书》）这里所说的“道”，就是真一之炁。
第一章 功德
在我国的气功史上，可以说是练功者必重德，这是一个传统美德。所以，老子之书曰《道德经》。庄子则指出：“执道者德全，德全者形全。”葛洪也明确指出：“若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”纯阳子则要求其弟子，要“未修仙道，先修人道”，强调加强功德修养，是练好气功（即修仙道）的先决条件。明清时期的气功大师伍冲虚、柳华阳等人也都非常重视功德修养，他们要求弟子：“要决地立志、修德修道”，指出“人能明乎其德，而天性自现。”《丹道养生功》继诸圣丹经之后，自然把功德修养放在首位，给后学者指出一条练功所应当遵循的原则。
那么，修炼气功为什么要重视功德修养呢？本章将从以下两个方面来论述这个问题。第一节谈一谈“德”，“德”字的含义是极广的，诸如“物得以生”谓德，“事得以成”谓德，“阴阳交通”谓德，“化育万物”谓德，“通于天地”谓德，以及“恩施”、“孝悌”、“贤”等等，都可称之为德。
以上所举关于德的这些解释，从不同角度说明了“德”字的含义。而本功法之功德，则是强调要遵从老子《道德经》之说的。《道德经》一书，不但多处提到了德，而且，还专门写了《上德不德》一章，集中阐述了德的含义。老子指出：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。”从文字上看，这段话中讲了道、德、仁、义、礼等内容。实际上，老子集中讲了一个“德”字。这个“德”字的含义如何理解，关系到对《道德经》一书的理解问题。所以，仁智互见。笔者是从养生方面来理解“德”字之含义的。在这一章中，老子把“德”分为“上德”和“下德”两大部分。所谓“上德”，其具体体现就是“无为，而无以为”。而“无以为”，指的就是“虚无之道”（大自然也），这是理解《上德不德》章的总纲。因为只有虚无之道，才能够做到不争名，不争利，无心于万物，无心于名望，施恩如自然，听从自然之生化而无所为。正因为其不争名，不图报，所以其德便常存而不衰，这便是“上德不德，是以有德”。所以，德就是道，或者说是按照道的本义去做的体现。对《上德不德》章的解释，纯阳子的注本是深得老子之意的。他说：“上德者，不言、不动、不闻、不见，合天之至真，谓之上德；无心于万物，无心于身形，谓之不德；外忘其身，内忘其心，听万物自然之生化，随其自然之流行，谓之上德不德。德字，道之别名也，即道字，非恩德之德也。”不改变道的含义，不受外界的影响，“听自然之生化，谓之上德无为而无以为。”按照纯阳子的见解，“上德”就是道，而道则是清静虚无，法于自然的。所谓“不言，不动，不闻，不见”，是形象地说明了道是没有思想感情，没有后天意识，一切按照自然法则而行动的。她每时每刻，一年四季都在不停顿地造福于人类，养育着众生，却从来不向人类索取什么报答，也不去声扬自己的功劳，不表现自己的伟大，更不去听人类对她的赞扬。总之，她只是按照自然的规律默默地去做，什么要求也没有。居于上德之人，已经把自己的思想感情和自然之道融为一体了；他做到了外忘其身，是门路也。这一求就不是上德了。关于“上德”的论述，《道德经》的其他章中，提法与此有所不同，这里简要介绍一下，以加深对“上德”的理解。二十一章说：“孔德之容，惟道是从”；二十八章中说：“常德不离，复归于婴儿”；五十一章中说：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然，故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而为恃，长而不宰，是谓玄德。”老子在这几章中所说的“孔德”、“常德”、“玄德”等，都属于上德。吕纯阳解释“德”的这些内容说：“虚中著实，空中生有，自知自觉，涵容养中，是谓孔德之容。”所谓“常德”，即“一身无为，常德不离。德者，道也。人本清虚，清虚阴生，清虚阳降；阴生阳降，其德乃长；真常不离，反与婴儿同体。”至于“玄德”，纯阳子更有透彻的解释。他指出：道生之的“道”字，应做“无”字解，“无”就是道，而“有”就是“术”了。德畜之的“德”，是指太和之气。“道从太和而生，生而不舍，谓之畜”。因为“万物本无而生，是以万物莫不尊道；万物本太和而成，是以万物莫不贵德。”这就是说，万物之所以以道为尊，以德为贵，是因为道和德生育了万物，却不占有它，不依靠它，不主宰它，不支配它仍是虚无，这就是玄德，也就是上德。以上所论述的“上德”的内容，因其至虚至静，无为无欲，很适合本功法的练功要求，故定为本《功德》章的内容。按照这种功德的要求去修炼，除去一切私心杂念，返还到清虚之本源，练功定会有成效。
第二节德和功的关系
功德修养和气功锻炼是什么关系？这是广大气功爱好者所关心的问题。而道生一炁的内丹修炼之法，强调重视功德，通过清净无为以及意守体内部位，存思守神，无中生有而生一炁，从而使体内的真气充盈，以达到治病疗疾，健康长寿的目的，乃唯一之妙法。然而，要想达到这个目的，其中的一个重要环节，就是必须做到清心寡欲，淡薄无为。而加强功德修养，则正是通往清心寡欲的必经之路。本书之功法，为内丹修炼之正法，属于中国传统的生命哲学。学炼本功法必须注重功德修养，以求达到虚无而入静。因为这是炼出真炁的关键。所谓生命哲学，就是研究人类自身生命的一种科学，其研究对象为人之本体而非客体；研究方法，就是本书所介绍的功法；而研究成果，则是通过人之体内真炁的增长来实现的。所以，人们在炼功之时，必须做到松静自然，使身心都松弛下来、静下来，才有利于真炁的产生和运行。但是，要想真正做到放松入静，并非易事，其中还要经过一番艰苦的修炼，这就是进行功德修养。练功时，人们之所以静不下来，原因是多方面的，其中既有功力问题，也有功德问题。关于功力问题，将会随着工夫的加深而逐步得到解决，此不多谈。这里着重讨论的是功德问题。关于“德”的内容如上节所述，人们如果在思想和言行上背离了“德”的要求，就必然会产生出无穷的思虑来，这就是私心或杂念。这种私心杂念的产生，其根源就是后天识神在作怪；而这种私心杂念的活动，则直接干扰了先天元神的作用，所以才静不下来。由此看，屏除私心杂念，是炼功中的必修课。那么，进行功德修养的具体要求是什么呢？这里引用纯阳子的一段话，可以加深我们对功德修养的理解。他说：“济世功德，不在大小，不计多寡，但须也一片至诚。”他还说：“作善一念，作恶亦由一念”；且“世上善事是行不尽的，世上功行是立不尽的；圣贤安身，德愈高心愈下，见善如不及，望道如未见。”他又说：“予每见世俗之所谓好道者，无非求神仙接引，或学其烧丹炼汞，或学其采阴补阳，以希长生”；至于清虚寂灭，真常大道，鲜有好之、慕之”者。（见《吕祖全书》）这里所说的“道”，就是真一之炁。
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是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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书名：《大明：最末皇子，立志成帝》朱楩书库(荃芠✙➤kai831831）
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