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若欲作业求佛,佛是生死大兆
不论修什么法门,不忘你本师的恩德,事先应该称三声:“南无本师释迦牟尼佛”,之后再修法。释迦牟尼佛是佛教根本的老师,不能忘本,称为本师。我们要恭敬、顶礼、祈求并得以加持,而满所愿,即感即应,应众生所求而得福慧,并圆成佛道,所以叫“南无本师释迦牟尼佛”!
你修哪法都可以,念观世音菩萨也可以,念地藏王菩萨也可以,念阿弥陀佛也可以,但是你不要忘了释迦牟尼佛。没有释迦牟尼佛,你什么法也不知道,这都是释迦牟尼佛说的。
德,决定命运;善,改变人生。
你想立德、立功、立言,就要根据六度去做。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
达摩祖师云:“迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣;迷持五戒,妄起爱憎,未免瞋界,生于人趣;迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣”。
长沙景岑禅师曰:“最甚深,最甚深,法界人身便是心。迷者迷心为众色,悟时刹境是真心。身界二尘无实相,分明达此号知音”。
可是一般人就把贪生天趣、瞋生人趣、痴生阿修罗趣的三毒烦恼都忘了,不能趣佛菩提,你说愚痴不愚痴……
宝志禅师在下面的偈颂中说:众生贪声色而不知出离,意欲消除烦恼凡情妄想,求佛何愁见性不了,求佛出离生死,佛性等同太虚,何愁生死不了?
其有偈曰:大道常在目前,虽在目前难睹。若欲悟道真体,莫除声色言语。言语即是大道,不假断除烦恼。烦恼本来空寂,妄情递相缠绕。一切如影如响,不知何恶何好。有心取相为实,定知见性不了。若欲作业求佛,佛是生死大兆。生死业常随身,黑暗狱中未晓。悟理本来无异,觉后谁晚谁早。法界量同太虚,众生智心自小。但能不起吾我,涅槃法食常饱。 https://t.cn/A6XyG6A3
若欲作业求佛,佛是生死大兆
不论修什么法门,不忘你本师的恩德,事先应该称三声:“南无本师释迦牟尼佛”,之后再修法。释迦牟尼佛是佛教根本的老师,不能忘本,称为本师。我们要恭敬、顶礼、祈求并得以加持,而满所愿,即感即应,应众生所求而得福慧,并圆成佛道,所以叫“南无本师释迦牟尼佛”!
你修哪法都可以,念观世音菩萨也可以,念地藏王菩萨也可以,念阿弥陀佛也可以,但是你不要忘了释迦牟尼佛。没有释迦牟尼佛,你什么法也不知道,这都是释迦牟尼佛说的。
德,决定命运;善,改变人生。
你想立德、立功、立言,就要根据六度去做。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
达摩祖师云:“迷修十善,妄求快乐,未免贪界,生于天趣;迷持五戒,妄起爱憎,未免瞋界,生于人趣;迷执有为,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣”。
长沙景岑禅师曰:“最甚深,最甚深,法界人身便是心。迷者迷心为众色,悟时刹境是真心。身界二尘无实相,分明达此号知音”。
可是一般人就把贪生天趣、瞋生人趣、痴生阿修罗趣的三毒烦恼都忘了,不能趣佛菩提,你说愚痴不愚痴……
宝志禅师在下面的偈颂中说:众生贪声色而不知出离,意欲消除烦恼凡情妄想,求佛何愁见性不了,求佛出离生死,佛性等同太虚,何愁生死不了?
其有偈曰:大道常在目前,虽在目前难睹。若欲悟道真体,莫除声色言语。言语即是大道,不假断除烦恼。烦恼本来空寂,妄情递相缠绕。一切如影如响,不知何恶何好。有心取相为实,定知见性不了。若欲作业求佛,佛是生死大兆。生死业常随身,黑暗狱中未晓。悟理本来无异,觉后谁晚谁早。法界量同太虚,众生智心自小。但能不起吾我,涅槃法食常饱。 https://t.cn/A6XyG6A3
弘一大师:度人度己,处处随缘
从李叔同到弘一法师
从风流才子李叔同到佛门高僧弘一法师,从风花雪月,到清修苦行,他抵达了常人所无法抵达的境界。一言一行,都值得我们肃然虔敬,领悟一生。
他的前半生,繁华旖旎,是风流富贵的翩翩公子,是无所不精的留洋才子,是戏剧演员、是艺术家……万众瞩目、享尽风光。
他的后半生,“以戒为师”,淡泊无求,一双破布鞋,一条旧毛巾,一领衲衣,褴褛不堪,了寂无色,却供养出了更超然禅意的花枝。
他就是弘一法师李叔同,人生本是修行,从俗世,到禅门,从身外,到心间,他从“戒”中领悟。
待人以春风,对己以秋霜
“以戒为师”,本是佛陀逝世前留下的遗训之一,佛法法门八万四千法门,对治众生八万四千烦恼,无非“戒律”二字。
弘一法师常说,戒律是为律己,不为律人,“律己,宜带秋气;律人,须待春风”。他平时持戒甚严,口里却从不臧否人物,不说人是非长短。若要说批评人,他就自己不吃饭。但他的不吃饭并不是与人呕气,而是在替那人忏悔,借事磨心。
跟他常在一起的人,知道他的脾气,每逢他不吃饭时,就知道自己一定是做错事或说错话了,赶紧反省改正。一天两天,你什么时候把错改正了,他才吃饭。至于你的错处,他一句也不说,而让你自己去说。
弘一法师还曾自号“二一老人”,此号取自古人的两句诗,“一事无成人渐老”、“一钱不值何消说”,他说回想自己近十年所做的事,深觉自己德行欠缺,成功的事很少很少,残缺破碎的居其大半,虽然事实上,他的功德已遍布天下。
处处苦行,处处随缘
在出家的二十四年里,弘一法师黄卷青灯,晨钟暮鼓,始终保持着“过午不食,寒不逾三衣”的清规戒律,一肩梵典,两袖清风,三件衲衣,云游苦行。
素食唯清水煮白菜,用盐不用油,信徒供养香菇、豆腐之类,皆谢绝,原由是这些食材比其他的价格更高。他常说自己无福消受,“我们即使有十分福气,也只好享受三分,愿以我的福气,布施一切众生,共同享受”。
如此清修苦行,则有更上一层的随缘之喜,据夏丏尊回忆,他们一次会晤,弘一住在破旧的小旅馆里,却说旅馆主人待他如何和善;谈到他破旧的手巾,珍重地说和新的也差不多;吃到一碗咸苦的白菜,他却如享盛宴。
在弘一法师,世间竟没有不好的东西,一切都好,小旅馆好,粉破的席子好,咸苦的蔬菜好……什么都有味,什么都了不得。
他将琐碎的日常生活到如此境界,人家说他在受苦,他却仿佛在享乐,一茶一饭,他都愉悦丁宁,恐怕他人山珍海味里所品到的,还不如他在白菜里尝到的滋味。对于一切的际遇,他全无成见,认真对待,这才是真正的解脱,真正的享乐。
以悲悯处世,以福缘布施
弘一法师对人和物,都有特别的慈悲之心,有一次,他到丰子恺家。丰子恺请他藤椅里坐,他把藤椅轻轻摇动,然后慢慢坐下去。每必如此,多次之后,丰乃垂问。弘一答曰:“这椅子里头,两根藤之间,也许有小虫伏着……先摇动一下,慢慢地坐下去,好让它们走避。”
连寺里闹鼠害,毁坏衣物,啮咬佛像,弘一法师都去翻阅旧典,找到饲鼠之法,每天投食两次,果然除去了鼠患。直到他西逝之前,还念念不忘让人们在焚化遗骸时不要损害蚂蚁生命。
抗日战争爆发后,弘一法师提出“念佛不忘救国,救国必须念佛”,他居住厦门万石岩,自题居室为“殉教”室,后厦门遭日机轰炸,弹片入室,弘一法师无惊无惧,泰然处之,并说:“为护法故,不怕炮弹。”
后日本人找到弘一法师,请他循当年鉴真之例,到日本弘扬佛法。面对来人,弘一法师愤而说了如下一番话:“我在日本留学5年,日本学校教给了我很多知识,这是我永远铭记在心的。但当年鉴真法师去日本,海水是蓝的,现在已被你们染红了!日本,我是万万不会去的!”虽是世外之人,仍以国家兴亡为己任,面对侵略者,怒斥暴行,救国爱民,仁为己任,可谓是真正的慈悲。
对万物都心怀悲悯,惜物、惜人、惜福,这是他每时每刻所持的戒律,或许有人觉得弘一法师出家后,仍有太多“人情味”,其实菩萨都有千万法身,这亦不过是弘一法师其中一面,均是为了利于众生。
度人度己度世,一生悲欣
出家前的李叔同,是世间难得的奇才,绘画、音乐、诗词、戏剧……一通百通,被誉为那个时代最有才华的天才之一。
遁入空门的弘一法师,之前全部的才华,都变成了供养书法的养料,他的书法浮华褪尽,以藏锋稚拙的线条,现出一种超然物外的意趣。
叶圣陶说弘一法师的字“蕴藉有味”,好比一位温良谦恭的君子,不卑不亢,和颜悦色,在那里从容论道……毫不矜才使气,功夫在笔墨之外,所以越看越有味。
时人都将弘一法师的墨宝都奉为至宝,一笔一画,都有如见弘一本人的喜悦,其中滋味,难以言表。
1942年10月13日,弘一法师写下“悲欣交集”四个字,这副字成为他的绝笔,四个字随意地写在一张用过的纸上,小巧拙朴,毫无雕饰。“悲欣交集”的旁边写了三个略小的字,“见观经”。
这四个字里,蕴涵了无尽的未明之意,后人众说纷纭。有人说,悲是悲众生之苦,欣是欣自身解脱;有人说这是一种念佛见佛、一悲一喜的佛家心境。仁者见仁,每个人都有独特的生命历程,也自然会有独特的人生注解。为人在世,总有些外人无法勘读的心迹,此谓甘苦自知。一代大师虽已飘然而去,但其一生悲欣,却留余世人无限的启迪。
阅尽人间的荣辱悲欢,
弘一法师由领悟,到修行,度人度己度世,
我们或许没有因为他而领悟禅机,
却一定会为他的言谈举止而动容。 https://t.cn/A66E4rUS
从李叔同到弘一法师
从风流才子李叔同到佛门高僧弘一法师,从风花雪月,到清修苦行,他抵达了常人所无法抵达的境界。一言一行,都值得我们肃然虔敬,领悟一生。
他的前半生,繁华旖旎,是风流富贵的翩翩公子,是无所不精的留洋才子,是戏剧演员、是艺术家……万众瞩目、享尽风光。
他的后半生,“以戒为师”,淡泊无求,一双破布鞋,一条旧毛巾,一领衲衣,褴褛不堪,了寂无色,却供养出了更超然禅意的花枝。
他就是弘一法师李叔同,人生本是修行,从俗世,到禅门,从身外,到心间,他从“戒”中领悟。
待人以春风,对己以秋霜
“以戒为师”,本是佛陀逝世前留下的遗训之一,佛法法门八万四千法门,对治众生八万四千烦恼,无非“戒律”二字。
弘一法师常说,戒律是为律己,不为律人,“律己,宜带秋气;律人,须待春风”。他平时持戒甚严,口里却从不臧否人物,不说人是非长短。若要说批评人,他就自己不吃饭。但他的不吃饭并不是与人呕气,而是在替那人忏悔,借事磨心。
跟他常在一起的人,知道他的脾气,每逢他不吃饭时,就知道自己一定是做错事或说错话了,赶紧反省改正。一天两天,你什么时候把错改正了,他才吃饭。至于你的错处,他一句也不说,而让你自己去说。
弘一法师还曾自号“二一老人”,此号取自古人的两句诗,“一事无成人渐老”、“一钱不值何消说”,他说回想自己近十年所做的事,深觉自己德行欠缺,成功的事很少很少,残缺破碎的居其大半,虽然事实上,他的功德已遍布天下。
处处苦行,处处随缘
在出家的二十四年里,弘一法师黄卷青灯,晨钟暮鼓,始终保持着“过午不食,寒不逾三衣”的清规戒律,一肩梵典,两袖清风,三件衲衣,云游苦行。
素食唯清水煮白菜,用盐不用油,信徒供养香菇、豆腐之类,皆谢绝,原由是这些食材比其他的价格更高。他常说自己无福消受,“我们即使有十分福气,也只好享受三分,愿以我的福气,布施一切众生,共同享受”。
如此清修苦行,则有更上一层的随缘之喜,据夏丏尊回忆,他们一次会晤,弘一住在破旧的小旅馆里,却说旅馆主人待他如何和善;谈到他破旧的手巾,珍重地说和新的也差不多;吃到一碗咸苦的白菜,他却如享盛宴。
在弘一法师,世间竟没有不好的东西,一切都好,小旅馆好,粉破的席子好,咸苦的蔬菜好……什么都有味,什么都了不得。
他将琐碎的日常生活到如此境界,人家说他在受苦,他却仿佛在享乐,一茶一饭,他都愉悦丁宁,恐怕他人山珍海味里所品到的,还不如他在白菜里尝到的滋味。对于一切的际遇,他全无成见,认真对待,这才是真正的解脱,真正的享乐。
以悲悯处世,以福缘布施
弘一法师对人和物,都有特别的慈悲之心,有一次,他到丰子恺家。丰子恺请他藤椅里坐,他把藤椅轻轻摇动,然后慢慢坐下去。每必如此,多次之后,丰乃垂问。弘一答曰:“这椅子里头,两根藤之间,也许有小虫伏着……先摇动一下,慢慢地坐下去,好让它们走避。”
连寺里闹鼠害,毁坏衣物,啮咬佛像,弘一法师都去翻阅旧典,找到饲鼠之法,每天投食两次,果然除去了鼠患。直到他西逝之前,还念念不忘让人们在焚化遗骸时不要损害蚂蚁生命。
抗日战争爆发后,弘一法师提出“念佛不忘救国,救国必须念佛”,他居住厦门万石岩,自题居室为“殉教”室,后厦门遭日机轰炸,弹片入室,弘一法师无惊无惧,泰然处之,并说:“为护法故,不怕炮弹。”
后日本人找到弘一法师,请他循当年鉴真之例,到日本弘扬佛法。面对来人,弘一法师愤而说了如下一番话:“我在日本留学5年,日本学校教给了我很多知识,这是我永远铭记在心的。但当年鉴真法师去日本,海水是蓝的,现在已被你们染红了!日本,我是万万不会去的!”虽是世外之人,仍以国家兴亡为己任,面对侵略者,怒斥暴行,救国爱民,仁为己任,可谓是真正的慈悲。
对万物都心怀悲悯,惜物、惜人、惜福,这是他每时每刻所持的戒律,或许有人觉得弘一法师出家后,仍有太多“人情味”,其实菩萨都有千万法身,这亦不过是弘一法师其中一面,均是为了利于众生。
度人度己度世,一生悲欣
出家前的李叔同,是世间难得的奇才,绘画、音乐、诗词、戏剧……一通百通,被誉为那个时代最有才华的天才之一。
遁入空门的弘一法师,之前全部的才华,都变成了供养书法的养料,他的书法浮华褪尽,以藏锋稚拙的线条,现出一种超然物外的意趣。
叶圣陶说弘一法师的字“蕴藉有味”,好比一位温良谦恭的君子,不卑不亢,和颜悦色,在那里从容论道……毫不矜才使气,功夫在笔墨之外,所以越看越有味。
时人都将弘一法师的墨宝都奉为至宝,一笔一画,都有如见弘一本人的喜悦,其中滋味,难以言表。
1942年10月13日,弘一法师写下“悲欣交集”四个字,这副字成为他的绝笔,四个字随意地写在一张用过的纸上,小巧拙朴,毫无雕饰。“悲欣交集”的旁边写了三个略小的字,“见观经”。
这四个字里,蕴涵了无尽的未明之意,后人众说纷纭。有人说,悲是悲众生之苦,欣是欣自身解脱;有人说这是一种念佛见佛、一悲一喜的佛家心境。仁者见仁,每个人都有独特的生命历程,也自然会有独特的人生注解。为人在世,总有些外人无法勘读的心迹,此谓甘苦自知。一代大师虽已飘然而去,但其一生悲欣,却留余世人无限的启迪。
阅尽人间的荣辱悲欢,
弘一法师由领悟,到修行,度人度己度世,
我们或许没有因为他而领悟禅机,
却一定会为他的言谈举止而动容。 https://t.cn/A66E4rUS
南无阿弥陀佛
〈经文〉必成正觉第七
佛告阿难: 尔时法藏比丘说此愿已,以偈颂曰我建超世志,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉,
复为大施主,普济诸穷苦,令彼诸群生,长夜无忧恼,
出生众善根,成就菩提果,我若成正觉,立名无量寿
众生闻此号,俱来我刹中,如佛金色身,妙相悉圆满,
亦以大悲心,利益诸群品,离欲深正念,净慧修梵行,
愿我智慧光,普照十方刹,消除三垢冥,明济众厄难,
悉舍三途苦,灭诸烦恼暗,开彼智慧眼,获得光明身,
闭塞诸恶道,通达善趣门,为众开法藏,广施功德宝,
如佛无碍智,所行慈愍行,常作天人师,得为三界雄,
说法师子吼,广度诸有情,圆满昔所愿,一切皆成佛,
斯愿若尅果,大千应感动,虚空诸天神,当雨珍妙华,
佛告阿难: 法藏比丘说此颂已,应时普地六种震动,
天雨妙华,以散其上,自然音乐空中讚言:
決定必成无上正觉。
_ 夏莲居大士 著
〈经文〉必成正觉第七
佛告阿难: 尔时法藏比丘说此愿已,以偈颂曰我建超世志,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉,
复为大施主,普济诸穷苦,令彼诸群生,长夜无忧恼,
出生众善根,成就菩提果,我若成正觉,立名无量寿
众生闻此号,俱来我刹中,如佛金色身,妙相悉圆满,
亦以大悲心,利益诸群品,离欲深正念,净慧修梵行,
愿我智慧光,普照十方刹,消除三垢冥,明济众厄难,
悉舍三途苦,灭诸烦恼暗,开彼智慧眼,获得光明身,
闭塞诸恶道,通达善趣门,为众开法藏,广施功德宝,
如佛无碍智,所行慈愍行,常作天人师,得为三界雄,
说法师子吼,广度诸有情,圆满昔所愿,一切皆成佛,
斯愿若尅果,大千应感动,虚空诸天神,当雨珍妙华,
佛告阿难: 法藏比丘说此颂已,应时普地六种震动,
天雨妙华,以散其上,自然音乐空中讚言:
決定必成无上正觉。
_ 夏莲居大士 著
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