首楞严王大定之真像#（28）（一）精明外溢：「当在此中」此句谓修大定之行者当在定境之中，如明目人，处大幽暗，根性虽现，心光未发，当为色阴区宇之时.当知！色阴破一分，必有一分新相现前，若执新的境界为是，即会招魔矣！总之凡所有想，皆是虚妄，任何好境，不以为然.是为主人惺惺了了，那么！魔不得便。修大定者当色阴未破时，行者犹如处大幽暗，修大定者会不耐处此暗境，而起心离暗，进而「精研妙明」.也就是起心而研求非明非暗之妙明。
「四大不织」此时.四大之尘（色身），与湛然之性（真心），相离散而不相组织.「少选之间，身能出碍」在倾刻之间，色身不复为四大所障，而能超出障碍.「此名精明，流溢前境」此精明之见性，不与色身相组织之故，流溢于现前根尘之境，色心虚融，不曾相碍.得此境界之行者，可能入地如水.由于众生之见性，常在色尘之中，不能超出尘境，所以常为色身障碍也！
「斯但功用，暂得如是」这种境界，乃是在禅定当中，精姸妙性之功用，暂时得到如此，并不是色阴已破的证明.「非为圣证，不作圣心，名善境界」圣证则一证永证，是常住的，但是行者这种功用所现的暂时之境，有时会因功用稍些亏缺，而失去了虚融豁达无碍的心境.所以不能算为是一得永得的圣证，行者虽非圣证，而亦进趣圣证之善境界也.如果行者不了解这种道理，遇到这种境界时，「若作圣解」的话,犹如认贼为子，所以「即受群邪」则邪魔定会乘其方便，而得逞其侵扰的能事。未完明天待续！（意通）
「四大不织」此时.四大之尘（色身），与湛然之性（真心），相离散而不相组织.「少选之间，身能出碍」在倾刻之间，色身不复为四大所障，而能超出障碍.「此名精明，流溢前境」此精明之见性，不与色身相组织之故，流溢于现前根尘之境，色心虚融，不曾相碍.得此境界之行者，可能入地如水.由于众生之见性，常在色尘之中，不能超出尘境，所以常为色身障碍也！
「斯但功用，暂得如是」这种境界，乃是在禅定当中，精姸妙性之功用，暂时得到如此，并不是色阴已破的证明.「非为圣证，不作圣心，名善境界」圣证则一证永证，是常住的，但是行者这种功用所现的暂时之境，有时会因功用稍些亏缺，而失去了虚融豁达无碍的心境.所以不能算为是一得永得的圣证，行者虽非圣证，而亦进趣圣证之善境界也.如果行者不了解这种道理，遇到这种境界时，「若作圣解」的话,犹如认贼为子，所以「即受群邪」则邪魔定会乘其方便，而得逞其侵扰的能事。未完明天待续！（意通）
彻悟禅师：劝人念佛。业力由心转变。善根在人栽培
众生所以轮回者。六道也。余趣众生。为惊瞋苦乐所障。无暇向道。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮。以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难。况得男子身。六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号。净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生净土矣。旷大劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂浅浅哉。苟非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻尠。则亦莫可如何也矣。现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛于同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念于我。念念摄化于我。我于同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩。故应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心。故应念佛。同体心性。既曰本有。即今岂无。祗欠悟证耳。求悟心性。故应念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。大势至菩萨云。十方诸佛怜念众生。如母忆子。子若逃逝。虽忆何为。若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。此大士亲证实到境界。吐心吐胆相告语也。我今念佛。必得见佛。一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开悟。便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。
众生所以轮回者。六道也。余趣众生。为惊瞋苦乐所障。无暇向道。可以整心虑。趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者。如大地土。得人身者。如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮。以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难。况得男子身。六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号。净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛力行。决定得生净土。决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生净土矣。旷大劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂浅浅哉。苟非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻尠。则亦莫可如何也矣。现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛于同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念于我。念念摄化于我。我于同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者深感佛恩。故应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心。故应念佛。同体心性。既曰本有。即今岂无。祗欠悟证耳。求悟心性。故应念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。大势至菩萨云。十方诸佛怜念众生。如母忆子。子若逃逝。虽忆何为。若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。此大士亲证实到境界。吐心吐胆相告语也。我今念佛。必得见佛。一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开悟。便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。
《维摩诘经》什么是十善八法（一）
（第七十一段）
【彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴。】
从众香国来的菩萨和与会的所有菩萨，听闻维摩诘讲完了佛说因果戒律调伏刚强众生的缘由，都说：未曾有也！意思是从来都没有听说过还有这样的事。今天才知道，如世尊释迦牟尼佛，将自己本有的无量自在之力隐藏起来，甘愿受苦、甘愿吃苦，到最贫穷，最苦的众生界去，以法为乐，度脱生死轮回中的众生。释迦世尊的大无畏精神，感得诸多菩萨也不辞辛劳，谦虚卑下，以无量大悲心，誓愿助佛弘化而生往娑婆佛土，十分令人敬佩。
维摩诘说：此娑婆国土的菩萨，于诸三界众生，不离不弃，大悲心坚固，诚如以上所说。此土浊恶，众生尽在生死中轮回，众苦芸芸，甚为艰难，然而，菩萨若能用一生的时间，饶益众生，胜过在众香国里修行百千劫。这是什么意思呢？是因为此娑婆世界，有十事善法，是其他诸多的净土中没有的，那么是哪十种善法呢？是：
1、以布施摄贫穷：“布施”是佛教六度波罗蜜之一，是修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，度脱贫穷，培植善根，成就佛道。布施概分有三种，即：
一、法布施：以清净心为人宣说如来正法，使听闻者得法乐，增长善根之功。一切读诵受持佛典，抄写经文、讲经、听经、印经并结缘给他人、记录或分享讲经说法的链接、视频、图文等结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。
二、、财布施：此中又分两类，一、内财施：就是用自己的身体，为需要的人献血、捐献器官，以至整个色身都可以布施给众生，比如：释迦如来在因地中行菩萨道，曾割自己身上的肉喂饥饿的老鹰、舍身饲虎等；二、外财施：就是用自己所拥有的衣食财物施予需要的人或畜生道的众生，使他们不受饥寒的痛苦。
三、无畏布施：众生如有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏，比如吃素就是无畏布施（因为你不吃它们了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡），还有就是随缘施救众生、放生等也是无畏布施。如能在佛门中做布施比如作四事布施，或在佛前布施鲜花水果、香油，为佛菩萨装金等，是舍一得万万报。总之，修布施能得富贵，能成就菩提果。
2、以净戒摄毁禁：“净戒”一般指三聚净戒，是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。律宗道宣祖师认为，三聚戒是三身之本。他说：一、律仪戒能断诸恶，即法身之因；二、摄善法戒修行诸善，即报身之因；三、摄众生戒是慈济有情，即化身之因。唐天台学者明旷更进一步发挥他的见解，他把三聚和四弘誓愿配合起来，认为一切戒大体上不出四弘三聚。摄律仪戒在断烦恼，配于“烦恼无尽誓愿断”；摄善法戒在成就佛道和修学法门，配于“佛道无上誓愿成”和“法门无量誓愿学”；摄众生戒在度众生，配于“众生无边誓愿度”。能受持三聚净戒者，就不会毁禁。
3、以忍辱摄嗔恚：忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭中，受得了寂寞，如此忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。若是修行忍辱法门，从浅至深，有五种层次，即：生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，就不是忍辱了。如果不能忍辱，就容易生起嗔恚，嗔恚是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔恚会障碍禅定，忍辱是对治嗔恚最好的良方，什么境界现前都不起嗔恚心，就能得真定。
4、以精进摄懈怠：“精进”又称毗梨耶波罗蜜，六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。精进具体可分为五种，即：一、被甲精进：指看到佛法义理，由信而解，自我惕励，我当如此依教奉行。二、加行精进：被甲精进的基础上不断地进一步加功用行，以期待早日证悟真理。三、无下精进：指因加行精进而生疲苦，依然忍受苦楚，不在仪式上产生怯懦的情绪。四、无退精进：指与他（或她或它）逼恼，心不动摇，精进不舍。五、无喜足精进：也可叫做有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭精进，即对于善品不得少为足，永不满足，精进不已。如此精进，就不会生懈怠。
5、以禅定摄乱意：“禅定”的意思是静虑，就是心定下来观察思维，以所观之境，令心专注不散，称为“定”；“观”即是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”，一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定就会偏向外道。初学者从四禅八定起修，四禅即初禅、二禅、三禅、四禅。四禅八定是指四与八并举者，因为色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定，故知八定包含四禅，称名四禅八定。四禅八定是世间定，修成后只能分别得天界果报；而出世间定有灭尽定，菩萨金刚喻定，首楞严大定等，修成分别证取永断生死烦恼的声闻果、缘觉果、菩萨果、佛果。如此修禅定，心就不会散乱。
6、以智慧摄愚痴：“智慧”有世间智与出世间智之分，世间智是指世智辩聪的凡夫智，出世间智是指出离生死烦恼的般若智，般若是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧则出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。般若有五，五中藏五，粗说有十：十般若分（体“性质”、相“形象”、用“作用”）三法，这三法具足名金刚般若。
若将般若细说，细说甚多，如人有八万四千烦恼、心就有八万四千般若，般若是专治烦恼直至成佛的法药。修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此修行般若法，就不会生愚痴。
（第七十一段）
【彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生；斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。维摩诘言：此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴。】
从众香国来的菩萨和与会的所有菩萨，听闻维摩诘讲完了佛说因果戒律调伏刚强众生的缘由，都说：未曾有也！意思是从来都没有听说过还有这样的事。今天才知道，如世尊释迦牟尼佛，将自己本有的无量自在之力隐藏起来，甘愿受苦、甘愿吃苦，到最贫穷，最苦的众生界去，以法为乐，度脱生死轮回中的众生。释迦世尊的大无畏精神，感得诸多菩萨也不辞辛劳，谦虚卑下，以无量大悲心，誓愿助佛弘化而生往娑婆佛土，十分令人敬佩。
维摩诘说：此娑婆国土的菩萨，于诸三界众生，不离不弃，大悲心坚固，诚如以上所说。此土浊恶，众生尽在生死中轮回，众苦芸芸，甚为艰难，然而，菩萨若能用一生的时间，饶益众生，胜过在众香国里修行百千劫。这是什么意思呢？是因为此娑婆世界，有十事善法，是其他诸多的净土中没有的，那么是哪十种善法呢？是：
1、以布施摄贫穷：“布施”是佛教六度波罗蜜之一，是修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，度脱贫穷，培植善根，成就佛道。布施概分有三种，即：
一、法布施：以清净心为人宣说如来正法，使听闻者得法乐，增长善根之功。一切读诵受持佛典，抄写经文、讲经、听经、印经并结缘给他人、记录或分享讲经说法的链接、视频、图文等结缘给他人、劝人学佛等均是法布施。
二、、财布施：此中又分两类，一、内财施：就是用自己的身体，为需要的人献血、捐献器官，以至整个色身都可以布施给众生，比如：释迦如来在因地中行菩萨道，曾割自己身上的肉喂饥饿的老鹰、舍身饲虎等；二、外财施：就是用自己所拥有的衣食财物施予需要的人或畜生道的众生，使他们不受饥寒的痛苦。
三、无畏布施：众生如有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏，比如吃素就是无畏布施（因为你不吃它们了，它们就不会因为我们的口腹之欲而死亡），还有就是随缘施救众生、放生等也是无畏布施。如能在佛门中做布施比如作四事布施，或在佛前布施鲜花水果、香油，为佛菩萨装金等，是舍一得万万报。总之，修布施能得富贵，能成就菩提果。
2、以净戒摄毁禁：“净戒”一般指三聚净戒，是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。律宗道宣祖师认为，三聚戒是三身之本。他说：一、律仪戒能断诸恶，即法身之因；二、摄善法戒修行诸善，即报身之因；三、摄众生戒是慈济有情，即化身之因。唐天台学者明旷更进一步发挥他的见解，他把三聚和四弘誓愿配合起来，认为一切戒大体上不出四弘三聚。摄律仪戒在断烦恼，配于“烦恼无尽誓愿断”；摄善法戒在成就佛道和修学法门，配于“佛道无上誓愿成”和“法门无量誓愿学”；摄众生戒在度众生，配于“众生无边誓愿度”。能受持三聚净戒者，就不会毁禁。
3、以忍辱摄嗔恚：忍辱是定的前方便，“能忍最胜寂灭法”，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭中，受得了寂寞，如此忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。若是修行忍辱法门，从浅至深，有五种层次，即：生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，就不是忍辱了。如果不能忍辱，就容易生起嗔恚，嗔恚是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔恚会障碍禅定，忍辱是对治嗔恚最好的良方，什么境界现前都不起嗔恚心，就能得真定。
4、以精进摄懈怠：“精进”又称毗梨耶波罗蜜，六度之一，意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈。精进具体可分为五种，即：一、被甲精进：指看到佛法义理，由信而解，自我惕励，我当如此依教奉行。二、加行精进：被甲精进的基础上不断地进一步加功用行，以期待早日证悟真理。三、无下精进：指因加行精进而生疲苦，依然忍受苦楚，不在仪式上产生怯懦的情绪。四、无退精进：指与他（或她或它）逼恼，心不动摇，精进不舍。五、无喜足精进：也可叫做有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭精进，即对于善品不得少为足，永不满足，精进不已。如此精进，就不会生懈怠。
5、以禅定摄乱意：“禅定”的意思是静虑，就是心定下来观察思维，以所观之境，令心专注不散，称为“定”；“观”即是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”，一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定就会偏向外道。初学者从四禅八定起修，四禅即初禅、二禅、三禅、四禅。四禅八定是指四与八并举者，因为色界与无色界相对，则在色界为“禅”，在无色界为“定”；若以色界、无色界相对于欲界之“散”，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定，故知八定包含四禅，称名四禅八定。四禅八定是世间定，修成后只能分别得天界果报；而出世间定有灭尽定，菩萨金刚喻定，首楞严大定等，修成分别证取永断生死烦恼的声闻果、缘觉果、菩萨果、佛果。如此修禅定，心就不会散乱。
6、以智慧摄愚痴：“智慧”有世间智与出世间智之分，世间智是指世智辩聪的凡夫智，出世间智是指出离生死烦恼的般若智，般若是能学道、能解道、能修道、能证道、能解脱生死烦恼，能超凡入圣的智慧。世间智慧出自于我执所生的世间法，以功名利禄为人生的最大追求；般若智慧则出自于如来藏的出世法，以自利利他究竟涅槃为修行的最大追求，故名般若。般若有五，五中藏五，粗说有十：十般若分（体“性质”、相“形象”、用“作用”）三法，这三法具足名金刚般若。
若将般若细说，细说甚多，如人有八万四千烦恼、心就有八万四千般若，般若是专治烦恼直至成佛的法药。修功德者应当知道：般若之体即法身、功德在法身中。若人识得般若、解得般若，但不善于应用般若，此人有过无功；若能善用般若、则有功有德；若能常持不懈，即是安住于菩提道，直通成佛之路。如此修行般若法，就不会生愚痴。
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