覆藏业法,促就业法增长,显露业法,促就业法的离散
本文讨论范畴即以自我夸耀善法心态的发露,若以己德引导他人促就善法心态的显露善法,虽有暂散福德之过,但因化导群生善法之功,亦有福德增胜之效应,故此则不在本文讨论范畴内,覆藏业法,利于业法的存覆增长,发露利于业法的流散消减,如烈日阳阳之下,水覆则易存,水露则易散,福德不露显,则为善体存,福德则增胜,福德若显露,显尽则无遗。福德则微薄。恶业不显露,则为恶法存,罪法则增长,恶法若显现,如日下雪消,罪法则微薄,众多佛经,常有发露忏悔四字,发露己罪,无所覆藏而忏,则促就着恶业法的离散消减,乃至国家亦遵循着坦白从宽,抗拒从严的量刑原则 ,故,罪宜显露为利。贡高则显德,显德则消散,散尽受贱身,礼敬则谦卑,谦卑则覆德,覆德则德增,福增则尊高,财富若显露,常为贼人侵,若财施与他,善体无人夺,故,布施法亦可将显露福德果报转化为未显露善法体,促就福德贮存增胜。赞扬他德,助显他德,自德亦增,不毁他人,覆藏他过,此即为利,覆藏他过,是指不宣扬他人过错,不代表不纠他人过错,诸位应明两者分别。故应,覆藏己德,显扬他德,显露己罪,覆藏他过。覆藏则易种种功成,显露则易种种功败。
若作众罪不覆不藏,以不覆故,罪则微薄。若覆罪者,罪则增长。同理,亦可说,若作众善不覆不藏,以不覆故,福则微薄。若覆善者,福则增长。
=====================
如佛所说:‘覆藏者漏,不覆藏者则无有漏,发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏,以不覆故,罪则微薄。若怀惭愧,罪则消灭。’大王,如水渧虽微,渐盈大器;善心亦尔,一一善心能破大恶。若覆罪者,罪则增长;发露惭愧,罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。《大般涅槃经》
不赞已毁他此即为利。(不显露己德,不显露他过,是为利)
==================
尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无利。慎莫多问应观诸法。于身利者宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。观平等法宜应亲近此即为利。不赞已毁他此即为利。自既了达教他了达此即为利。自能厌离世乐亦教他离此即为利。自知莫问无利益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利是。故语汝速往会所。善男子尔时智者说此法时。忉利诸天九十二亿。在虚空中听智者所说。即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净。我于尔时得入陀罗尼门。善男子我因是已来。得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事。云何当得究竟慧耶。以毁大乘赞诸小乘。是故不得究竟慧耳。
尔时阿难白佛言。《大方等陀罗尼经》
若有功德,当自覆藏;若有过失,当自发露。
================
佛言:“我以是故,不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏;若有过失,当自发露。如是,长者子,此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足?于是,比丘现无量观察神足,观诸众生心所念法,隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士,见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉识知,便诣余未得信长者、居士所,而告之曰:‘我见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土,闻此语已,生毁谤言:‘有乾陀罗咒能观察他心,隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
覆藏功德,显露罪过;(不显露自我功德,显露自我罪过)以是因缘,得菩提时成四无畏。
===========================
’于诸众生其心平等,能舍内外施于一切,观察法界无种种相;以是因缘,得菩提时成初无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,诸遮道法了了而知,以了知故,不行不随如是遮法,亦不称赞不以教人,知遮道已而远离之;以是因缘,得菩提时成二无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,常修净道,常说净法,修治庄严得净法故,如是庄严亦自修治,亦教众生;以是因缘,得菩提时成三无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,终不起于憍慢之心,终不自说我知我见,覆藏功德,显露罪过;以是因缘,得菩提时成四无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,失道众生示以正道,除去道路瓦石恶刺,津途崄绝施作桥梁,闇冥之处为设灯明,见犯罪者能令调伏,能除众生所有疑悔,于非犯者不强言犯,除坏众生疑法之心,施法光明劝请说法,见说法者称赞善哉,恭敬尊重不生轻心,欲解一切众生言音,不正语者心不轻之;以是因缘,得菩提时成初无失。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语,若闻法已转为他说,为于自利及利他故,说时不轻,不生诤讼,信佛法僧,亦令众生信佛法僧,观诸法界不可宣说;以是因缘,得菩提时知一切语,得无量门总持方便,是故其身一切相好一一毛孔,悉出如来微妙音声。《大方等大集经》
覆藏己之功德,开示己恶,如此善愿,汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。
======================
“世尊,我等从今日已,若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所,若起胜念自大非彼,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,于游行时,若不作卑下心,如旃陀罗及如狗犬,若不作如是行者,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,若自称誉毁谤于他,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已怖嗔斗故,若不离彼去百由旬犹如风吹者,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,于持戒者我应敬念,若多闻者、若头陀功德及省事者,并余功德若不赞说,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,若不覆藏己之功德,开示己恶,我等则为欺诳如来。”
尔时,世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言:“善哉!善哉!诸善男子,汝等善说此诸誓愿,能自发觉善作是愿。汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。”
尔时,世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,若有菩萨欲净业障,当作是愿。”《发觉净心净》
有是等罪不向明者发露悔过,一向覆藏如龟藏六,(如龟藏六肢)犯戒之罪日夜增长。
====================
其中有犯四重法者,有犯十三有余法,有犯三十舍堕法,有犯九十一堕法,有犯四悔过法,有犯众学法,有犯二不定法,有犯七灭诤法,有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过,一向覆藏如龟藏六,犯戒之罪日夜增长。《大般泥洹经》卷第三
覆藏己恶。诈现自善。增恶趣。
=================
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗于具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德苾刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 生长恶趣业
谓毁犯净戒 及诽谤贤良
如是二种人 俱名为下贱
现在人所鄙 受苦在当来
是故诸苾刍 常应不放逸
受持清净戒 勿毁谤他人
吾从世尊。闻如是语。《本事经》
于小罪中,应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪,慎勿覆藏!若覆藏罪,见诸光明,如朽败木。
=====================
佛告阿难:“此不净观灌顶法门,诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若有欲修诸贤圣法,谛观诸法苦、空、无常、无我因缘,如学数息,使心不乱。当勤持戒,一心摄持,于小罪中,应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪,慎勿覆藏!若覆藏罪,见诸光明,如朽败木。《禅秘要法经》
若闻赞叹不生憍慢,覆藏善法不令人知,以是因缘,得马藏相。
==============
复次,若于众生生淳善心,以是因缘,得手足柔软,肤体细滑,尘垢不著。次第修集,时节修集,以是因缘,得第二、第三、第四相。喜修善法,心无悔退,以是因缘,得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢,覆藏善法不令人知,以是因缘,得马藏相。所修善法回向菩提,以是因缘,得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故,以是因缘,得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子,以是因缘,得齿齐平、绀青目如牛王眼相。修集善法不知厌足,以是因缘,获得余相。菩萨摩诃萨住性行时,修三十二相业。住净行时,虽有如是三十二相,相不具足,未得明净。住十二行,尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同,有上中下不可思议,是故佛说三十二相。《大方便佛报恩经》
一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。
===============================
如是众苦悉消除 世间安乐咸欢喜
凡是一切众生类 互相瞻视如父母
离诸怨害起慈心 专意勤修一切智
大王关闭诸恶趣 开导一切天人路
利益一切苦众生 显示宣扬一切智
我等今得见大王 普获一切诸善利
无主无归无导师 一切如应悉安乐
尔时宝光明童女。以此妙偈。赞叹一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王已。绕无量匝。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王。普遍观察告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。甚为希有。何以故。一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。不识惭愧。不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不解。不能了知菩萨如来所有功德。不能分别佛法僧宝最胜福田。不知一切诸佛菩萨清净法门。神通智慧随顺思惟。童女。汝今决定求趣无上正等菩提。能知菩萨如是广大甚深功德。能信能解。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。修菩萨行。普摄众生。《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
本文讨论范畴即以自我夸耀善法心态的发露,若以己德引导他人促就善法心态的显露善法,虽有暂散福德之过,但因化导群生善法之功,亦有福德增胜之效应,故此则不在本文讨论范畴内,覆藏业法,利于业法的存覆增长,发露利于业法的流散消减,如烈日阳阳之下,水覆则易存,水露则易散,福德不露显,则为善体存,福德则增胜,福德若显露,显尽则无遗。福德则微薄。恶业不显露,则为恶法存,罪法则增长,恶法若显现,如日下雪消,罪法则微薄,众多佛经,常有发露忏悔四字,发露己罪,无所覆藏而忏,则促就着恶业法的离散消减,乃至国家亦遵循着坦白从宽,抗拒从严的量刑原则 ,故,罪宜显露为利。贡高则显德,显德则消散,散尽受贱身,礼敬则谦卑,谦卑则覆德,覆德则德增,福增则尊高,财富若显露,常为贼人侵,若财施与他,善体无人夺,故,布施法亦可将显露福德果报转化为未显露善法体,促就福德贮存增胜。赞扬他德,助显他德,自德亦增,不毁他人,覆藏他过,此即为利,覆藏他过,是指不宣扬他人过错,不代表不纠他人过错,诸位应明两者分别。故应,覆藏己德,显扬他德,显露己罪,覆藏他过。覆藏则易种种功成,显露则易种种功败。
若作众罪不覆不藏,以不覆故,罪则微薄。若覆罪者,罪则增长。同理,亦可说,若作众善不覆不藏,以不覆故,福则微薄。若覆善者,福则增长。
=====================
如佛所说:‘覆藏者漏,不覆藏者则无有漏,发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏,以不覆故,罪则微薄。若怀惭愧,罪则消灭。’大王,如水渧虽微,渐盈大器;善心亦尔,一一善心能破大恶。若覆罪者,罪则增长;发露惭愧,罪则消灭。是故诸佛说有智者不覆藏罪。《大般涅槃经》
不赞已毁他此即为利。(不显露己德,不显露他过,是为利)
==================
尔时智者而答我言。夫为比丘于身无利。理不应问何用问为。善士比丘汝以一误失现在利。从今已往于身无利。慎莫多问应观诸法。于身利者宜应须问。何谓为利。观有为法应以远离此即为利。观平等法宜应亲近此即为利。不赞已毁他此即为利。自既了达教他了达此即为利。自能厌离世乐亦教他离此即为利。自知莫问无利益亦教他莫问此即为利。我向了达知问无利是。故语汝速往会所。善男子尔时智者说此法时。忉利诸天九十二亿。在虚空中听智者所说。即发阿耨多罗三藐三菩提心。时五百居士远尘离垢得法眼净。我于尔时得入陀罗尼门。善男子我因是已来。得入究竟慧住心中道。阿罗汉都无是事。云何当得究竟慧耶。以毁大乘赞诸小乘。是故不得究竟慧耳。
尔时阿难白佛言。《大方等陀罗尼经》
若有功德,当自覆藏;若有过失,当自发露。
================
佛言:“我以是故,不敕诸比丘现神变化。但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏;若有过失,当自发露。如是,长者子,此即是我诸比丘所现神足。
“云何名观察他心神足?于是,比丘现无量观察神足,观诸众生心所念法,隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士,见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉识知,便诣余未得信长者、居士所,而告之曰:‘我见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居土,闻此语已,生毁谤言:‘有乾陀罗咒能观察他心,隈屏所为皆悉能知。《佛说长阿含经》
覆藏功德,显露罪过;(不显露自我功德,显露自我罪过)以是因缘,得菩提时成四无畏。
===========================
’于诸众生其心平等,能舍内外施于一切,观察法界无种种相;以是因缘,得菩提时成初无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,诸遮道法了了而知,以了知故,不行不随如是遮法,亦不称赞不以教人,知遮道已而远离之;以是因缘,得菩提时成二无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,常修净道,常说净法,修治庄严得净法故,如是庄严亦自修治,亦教众生;以是因缘,得菩提时成三无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,终不起于憍慢之心,终不自说我知我见,覆藏功德,显露罪过;以是因缘,得菩提时成四无畏。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,失道众生示以正道,除去道路瓦石恶刺,津途崄绝施作桥梁,闇冥之处为设灯明,见犯罪者能令调伏,能除众生所有疑悔,于非犯者不强言犯,除坏众生疑法之心,施法光明劝请说法,见说法者称赞善哉,恭敬尊重不生轻心,欲解一切众生言音,不正语者心不轻之;以是因缘,得菩提时成初无失。
“复次,宝女,菩萨修行菩提道时,实语、法语、义语、时语、调伏语、不错语、离诸恶语、圣人之语,若闻法已转为他说,为于自利及利他故,说时不轻,不生诤讼,信佛法僧,亦令众生信佛法僧,观诸法界不可宣说;以是因缘,得菩提时知一切语,得无量门总持方便,是故其身一切相好一一毛孔,悉出如来微妙音声。《大方等大集经》
覆藏己之功德,开示己恶,如此善愿,汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。
======================
“世尊,我等从今日已,若声闻乘、若辟支佛乘、富伽罗所,若起胜念自大非彼,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,于游行时,若不作卑下心,如旃陀罗及如狗犬,若不作如是行者,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,若自称誉毁谤于他,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已怖嗔斗故,若不离彼去百由旬犹如风吹者,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,于持戒者我应敬念,若多闻者、若头陀功德及省事者,并余功德若不赞说,我等则为欺诳如来。
“世尊,我等从今日已,若不覆藏己之功德,开示己恶,我等则为欺诳如来。”
尔时,世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言:“善哉!善哉!诸善男子,汝等善说此诸誓愿,能自发觉善作是愿。汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。”
尔时,世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒,若有菩萨欲净业障,当作是愿。”《发觉净心净》
有是等罪不向明者发露悔过,一向覆藏如龟藏六,(如龟藏六肢)犯戒之罪日夜增长。
====================
其中有犯四重法者,有犯十三有余法,有犯三十舍堕法,有犯九十一堕法,有犯四悔过法,有犯众学法,有犯二不定法,有犯七灭诤法,有谤毁经教及一阐提辈。有是等罪不向明者发露悔过,一向覆藏如龟藏六,犯戒之罪日夜增长。《大般泥洹经》卷第三
覆藏己恶。诈现自善。增恶趣。
=================
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。云何二种补特伽罗。一者一类补特伽罗。毁犯净戒。实非沙门。自称沙门。实非梵行。自称梵行。内朽顺流。如秽蜗螺贝音狗行。覆藏己恶。诈现自善。如朽隧级。无所复用。唯增恶趣。二者一类补特伽罗于具净戒。无所毁犯。精进修行。清白梵行。有德苾刍。以诸无根。非梵行法。诽谤毁辱。令失威光。如是二种补特伽罗。摄受增益。恶趣地狱。恶不善法。尔时世尊重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 生长恶趣业
谓毁犯净戒 及诽谤贤良
如是二种人 俱名为下贱
现在人所鄙 受苦在当来
是故诸苾刍 常应不放逸
受持清净戒 勿毁谤他人
吾从世尊。闻如是语。《本事经》
于小罪中,应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪,慎勿覆藏!若覆藏罪,见诸光明,如朽败木。
=====================
佛告阿难:“此不净观灌顶法门,诸贤圣种。敕诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若有欲修诸贤圣法,谛观诸法苦、空、无常、无我因缘,如学数息,使心不乱。当勤持戒,一心摄持,于小罪中,应生殷重惭愧忏悔。乃至小罪,慎勿覆藏!若覆藏罪,见诸光明,如朽败木。《禅秘要法经》
若闻赞叹不生憍慢,覆藏善法不令人知,以是因缘,得马藏相。
==============
复次,若于众生生淳善心,以是因缘,得手足柔软,肤体细滑,尘垢不著。次第修集,时节修集,以是因缘,得第二、第三、第四相。喜修善法,心无悔退,以是因缘,得金色身、常光、齿白、眉间毫相。若闻赞叹不生憍慢,覆藏善法不令人知,以是因缘,得马藏相。所修善法回向菩提,以是因缘,得一一孔一毛相、身毛上靡、口四十齿、最上味相。勤精进故,以是因缘,得方颊车上身如师子相。至心爱念一切众生如视一子,以是因缘,得齿齐平、绀青目如牛王眼相。修集善法不知厌足,以是因缘,获得余相。菩萨摩诃萨住性行时,修三十二相业。住净行时,虽有如是三十二相,相不具足,未得明净。住十二行,尔乃了了明显具足一切佛法。虽无量相众生不同,有上中下不可思议,是故佛说三十二相。《大方便佛报恩经》
一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。
===============================
如是众苦悉消除 世间安乐咸欢喜
凡是一切众生类 互相瞻视如父母
离诸怨害起慈心 专意勤修一切智
大王关闭诸恶趣 开导一切天人路
利益一切苦众生 显示宣扬一切智
我等今得见大王 普获一切诸善利
无主无归无导师 一切如应悉安乐
尔时宝光明童女。以此妙偈。赞叹一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王已。绕无量匝。合掌顶礼。曲躬恭敬。却住一面。时彼大王。普遍观察告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。甚为希有。何以故。一切众生。覆藏己过。扬人之短。称己有德。蔽他善根。不能信知他人功德。童女当知。一切众生。为诸愚痴黑闇覆盖烦恼缠缚。不识惭愧。不知报恩。无有智慧。其心浊乱。性不明了。本无志力。又退修行。如是之人。不信不解。不能了知菩萨如来所有功德。不能分别佛法僧宝最胜福田。不知一切诸佛菩萨清净法门。神通智慧随顺思惟。童女。汝今决定求趣无上正等菩提。能知菩萨如是广大甚深功德。能信能解。汝今生此阎浮提中。发勇猛心。修菩萨行。普摄众生。《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》
印光大师力荐(50)《径中径又径》征义译注——
清 张师诚 编纂
清 徐槐廷 征义
李隆莲 译注
李恕豪 审定
正文 下卷
励行法饬终门(4)
真歇禅师的偈说:“访旧论怀实可伤,经年独卧涅槃堂。门无过客窗无纸,炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦,健时都为别人忙。老僧自有安闲法,八苦[92]交煎总不妨。“这首偈伤感身世的浮脆,了知梦幻的生灭。指出情妄的缘由,开示此道的真相。五十六字,包罗无遗,真是人们的最好的镜鉴呀!
《净土晨钟》说,净土资粮的预办,都知道要靠平时。但不知要办大事。最重要的是,在到时候的那一瞬间的作为。生前悠闲懒散,到此时不能拖延。生前迷惑,到这时不能糊涂。生前富贵荣华,到这时不能依仗。从前走错了路,到这时再也不能徘徊不定。此时只有方寸灵明在起作用,清醒则立即现出莲台,迷惑则六道三途有份。秽土、净土顷刻分路,险极!险极!究竟要把握的要诀,不外“一心正念”四个字。宋代的儒家说:“平时功夫,正在这里用得着。“就是这个意思。话虽然这样说,但不在平时预先作安排,而想侥幸地在临终的片刻之间念佛往生,片面理解恶人十念往生的说法,因而平日放松自己而不修行,恐怕经上所说的这番话,也是如来万不得已垂手接引众生的苦心,并不是将西方作为这种人的护身符呀!况且人之常情,无不好胜而不愿自处卑劣,为什么单单在这件大事上,而甘心以下劣自居呢? 也太可怜悯了!
从前正阳帝君、钟离祖师,看见人临命终时,神昏气断,不知道往哪里去。在一片黑暗中,随风飘忽,看见光亮就投奔而去,因此沉沦六道,痛苦无了期。于是著《归空真诀》,说明六道的光亮,都不能投奔。教人在将死去时,回光内照,存神泥丸。坚持一念,愿归五岳名山。自然从心所愿,不受三途恶道之苦。又曾验证许多往事,每见病人垂危之际,有因恩怨未了、萦怀于心的人,一时眼光落地,神随识而去,竟然得到如念投生,报复不爽。甚至念头嗔毒而变成蛇蝎,念头正直而成为神明,所记载的感应事迹,不胜枚举。这是因为善气属阳,阳主升,念善的人上升天堂。恶气属阴,阴主降,念恶的人下降地狱。其关键都是由自心所造而已。
清 张师诚 编纂
清 徐槐廷 征义
李隆莲 译注
李恕豪 审定
正文 下卷
励行法饬终门(4)
真歇禅师的偈说:“访旧论怀实可伤,经年独卧涅槃堂。门无过客窗无纸,炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦,健时都为别人忙。老僧自有安闲法,八苦[92]交煎总不妨。“这首偈伤感身世的浮脆,了知梦幻的生灭。指出情妄的缘由,开示此道的真相。五十六字,包罗无遗,真是人们的最好的镜鉴呀!
《净土晨钟》说,净土资粮的预办,都知道要靠平时。但不知要办大事。最重要的是,在到时候的那一瞬间的作为。生前悠闲懒散,到此时不能拖延。生前迷惑,到这时不能糊涂。生前富贵荣华,到这时不能依仗。从前走错了路,到这时再也不能徘徊不定。此时只有方寸灵明在起作用,清醒则立即现出莲台,迷惑则六道三途有份。秽土、净土顷刻分路,险极!险极!究竟要把握的要诀,不外“一心正念”四个字。宋代的儒家说:“平时功夫,正在这里用得着。“就是这个意思。话虽然这样说,但不在平时预先作安排,而想侥幸地在临终的片刻之间念佛往生,片面理解恶人十念往生的说法,因而平日放松自己而不修行,恐怕经上所说的这番话,也是如来万不得已垂手接引众生的苦心,并不是将西方作为这种人的护身符呀!况且人之常情,无不好胜而不愿自处卑劣,为什么单单在这件大事上,而甘心以下劣自居呢? 也太可怜悯了!
从前正阳帝君、钟离祖师,看见人临命终时,神昏气断,不知道往哪里去。在一片黑暗中,随风飘忽,看见光亮就投奔而去,因此沉沦六道,痛苦无了期。于是著《归空真诀》,说明六道的光亮,都不能投奔。教人在将死去时,回光内照,存神泥丸。坚持一念,愿归五岳名山。自然从心所愿,不受三途恶道之苦。又曾验证许多往事,每见病人垂危之际,有因恩怨未了、萦怀于心的人,一时眼光落地,神随识而去,竟然得到如念投生,报复不爽。甚至念头嗔毒而变成蛇蝎,念头正直而成为神明,所记载的感应事迹,不胜枚举。这是因为善气属阳,阳主升,念善的人上升天堂。恶气属阴,阴主降,念恶的人下降地狱。其关键都是由自心所造而已。
印光大师文钞菁华录:肇法师云:天地之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。此语,且约未悟未证者言;实则此宝包括太虚,竖穷横遍,亘古亘今,时常显露。正所谓:时时示时人,时人自不识。可不哀哉?唯我释迦世尊一人,亲得受用。余诸众生,经劫至劫,仗此宝威神之力,起惑造业,轮回六道,了无出期;犹如盲人,亲登宝山,不但不得受用,反更受彼所伤。由是世尊,随顺机宜,为之开示,俾彼各各就路还家;于彼六根、六尘、六识、七大中,随于何境,谛审观察,以期亲见此宝。然具般若之智照,直下蕴空卮尽者,虽则大有其人,而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门,以期上中下根,同于现生,得其实益。令以深信切愿,专念阿弥陀佛圣号,都摄六根,净念相继。久而久之,即众生业识心,成如来秘密藏。则由三昧宝,证实相宝,方知此宝,遍满法界。复以此宝,普施一切。以故自佛开此法门以来,一切菩萨、祖师、善知识,悉皆遵行此法。以其具足自他二力,校彼专仗自力者,其难易奚啻天渊之别。(续)念佛三昧宝王论疏序
吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念,即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心,故得因该果海,果彻因源也。有缘遇者,幸勿忽诸。此是微尘佛,一路涅槃门;况我末法人,何敢不遵循?
(续)楞严经楷书序https://t.cn/A6WlNAMH
吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念,即是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏。所谓以果地觉为因地心,故得因该果海,果彻因源也。有缘遇者,幸勿忽诸。此是微尘佛,一路涅槃门;况我末法人,何敢不遵循?
(续)楞严经楷书序https://t.cn/A6WlNAMH
✋热门推荐