断惑之难,难于登天!断除惑业有三大类:一、见思惑,二、尘沙惑,三、无明惑。总称“三惑”。 断惑有多难?《涅槃经》云:“须陀洹断见惑,如截四十里瀑流。”见惑有八十八种,思惑有八十一种。 断一品见惑,如断四十里瀑流,何况断思惑!
诸位:断一品见惑,如断四十里瀑流(如长江截流四十里哦)!
蕅益大师:凡言不必生净土者,皆是增上慢人!
或问:彻悟人还须往生净土否?
蕅益大师答:普贤愿王,导归极乐;初地至十地,皆云“不离念佛”。《怡山发愿》:“承事十方诸佛,无有疲劳。”《百丈清规》:课诵、送亡等事,无不指归净土。故天如云:“若果悟道,净土之生,万牛莫挽。”云栖(莲池大师)云:“悟后不愿往生,敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者,皆是增上慢人,非真入菩萨位者也。(明·蕅益大师《参究念佛论》)
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。--《彻悟禅师语录》
诸位:断一品见惑,如断四十里瀑流(如长江截流四十里哦)!
蕅益大师:凡言不必生净土者,皆是增上慢人!
或问:彻悟人还须往生净土否?
蕅益大师答:普贤愿王,导归极乐;初地至十地,皆云“不离念佛”。《怡山发愿》:“承事十方诸佛,无有疲劳。”《百丈清规》:课诵、送亡等事,无不指归净土。故天如云:“若果悟道,净土之生,万牛莫挽。”云栖(莲池大师)云:“悟后不愿往生,敢保老兄未悟。”是知凡言不必生净土者,皆是增上慢人,非真入菩萨位者也。(明·蕅益大师《参究念佛论》)
【念佛回家:念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛,念念求生西方极乐世界。】真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。--《彻悟禅师语录》
周伯玉居士持诵《金刚经》很是用功,不仅诵持其中的文字,更兼能够闻思其中的义理,进而做出善思惟。某天晚上,周伯玉即将就寝,忽然发觉床边有一威仪的沙门,这位梵僧唤他说:“檀越。”
檀越,就是施主的意思。由于出家沙门不治产业,凭十方供养来生存,故而能够净心办道。而为沙门布施资财,供其修行的居士,就称为檀越。周伯玉听到眼前这位沙门招呼自己,遂合十还礼,问其来源。
沙门回答说:我是须菩提,檀越受持《金刚经》也有许多年了,只是尚有口腹之欲未曾断除,倘若想继续增进,这个烦恼是务必要断除的。说罢,就不见了踪迹。
周伯玉回过头来仔细思惟,《金刚经》是以观诸法空相为根本义理的。因此,不论眼前出现了怎样的瑞相,我也不必太过较真,因为“凡所有相,皆是虚妄”。但自己喜欢吃山珍海味,这确实是存在的,贪吃这件事情,的确是有过失的。
佛陀曾言,众生本具佛性。在修行进步的同时,也是自性般若不断澄明的过程,般若自性越是显明,这就好比镜子一样,就越能照见心中的烦恼过失。像周伯玉遇见须菩提尊者的情形,足以视作是本具佛性的显现。
檀越,就是施主的意思。由于出家沙门不治产业,凭十方供养来生存,故而能够净心办道。而为沙门布施资财,供其修行的居士,就称为檀越。周伯玉听到眼前这位沙门招呼自己,遂合十还礼,问其来源。
沙门回答说:我是须菩提,檀越受持《金刚经》也有许多年了,只是尚有口腹之欲未曾断除,倘若想继续增进,这个烦恼是务必要断除的。说罢,就不见了踪迹。
周伯玉回过头来仔细思惟,《金刚经》是以观诸法空相为根本义理的。因此,不论眼前出现了怎样的瑞相,我也不必太过较真,因为“凡所有相,皆是虚妄”。但自己喜欢吃山珍海味,这确实是存在的,贪吃这件事情,的确是有过失的。
佛陀曾言,众生本具佛性。在修行进步的同时,也是自性般若不断澄明的过程,般若自性越是显明,这就好比镜子一样,就越能照见心中的烦恼过失。像周伯玉遇见须菩提尊者的情形,足以视作是本具佛性的显现。
慧南禅师(五)
【迁住归宗】
上堂云:『摩尼在掌,随众色以分辉;宝月当空,逐千江而现影。
诸仁者,一问一答,一棒一喝,是光影;一明一暗,一擒一纵,是光影;山河大地是光影,日月星辰是光影。三世诸佛、一大藏教乃至诸大祖师、天下老和尚,门庭敲磕,千差万别,俱为光影。且道:何者是珠?何者是月?若也不识珠之与月,念言念句,认光认影,犹如入海算沙,磨砖作镜,希其数而欲其明,万不可得。
岂不见道:若也广寻文,犹如镜里求形。更乃息念观空,大似水中捉月。衲僧到此,须有转身一路。若也转得,列开捏聚,无非大事现前,七纵八横,更无少乘之法。若转不得,布袋里老鸦,虽活如死。
某,山野常人,素无识见,昨蒙本郡殿丞判官秘书,特垂见召。然部封之下,不敢不来。方始及门,便有归宗之命。进退循省,深益厚颜。此乃殿丞判官,曩承佛记,示作王臣,常于布政之余,演奉觉雄之教。欲使慧风与尧风并扇,庶①佛日与与舜日同明,苟非存意于生灵,何以尽心之如此?是日又蒙朝盖,光临法筵,始卒成褫,良增荣荷。昔日裴相国位居廊庙,黄檗受知;韩文公名重当年,大颠得主。以今况古,有何异哉?更欲多谈,恐烦观听。下座。』
〈黄龙慧南禅师语录〉
注:
①庶,此处作【副词】,将近,差不多。音shù
【迁住归宗】
上堂云:『摩尼在掌,随众色以分辉;宝月当空,逐千江而现影。
诸仁者,一问一答,一棒一喝,是光影;一明一暗,一擒一纵,是光影;山河大地是光影,日月星辰是光影。三世诸佛、一大藏教乃至诸大祖师、天下老和尚,门庭敲磕,千差万别,俱为光影。且道:何者是珠?何者是月?若也不识珠之与月,念言念句,认光认影,犹如入海算沙,磨砖作镜,希其数而欲其明,万不可得。
岂不见道:若也广寻文,犹如镜里求形。更乃息念观空,大似水中捉月。衲僧到此,须有转身一路。若也转得,列开捏聚,无非大事现前,七纵八横,更无少乘之法。若转不得,布袋里老鸦,虽活如死。
某,山野常人,素无识见,昨蒙本郡殿丞判官秘书,特垂见召。然部封之下,不敢不来。方始及门,便有归宗之命。进退循省,深益厚颜。此乃殿丞判官,曩承佛记,示作王臣,常于布政之余,演奉觉雄之教。欲使慧风与尧风并扇,庶①佛日与与舜日同明,苟非存意于生灵,何以尽心之如此?是日又蒙朝盖,光临法筵,始卒成褫,良增荣荷。昔日裴相国位居廊庙,黄檗受知;韩文公名重当年,大颠得主。以今况古,有何异哉?更欲多谈,恐烦观听。下座。』
〈黄龙慧南禅师语录〉
注:
①庶,此处作【副词】,将近,差不多。音shù
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