孙不二女功次第诗指要！
关于女子丹道的著作，历来较少，其原因，一是丹道的正统方法实在是不分男女，只在先天，忌用后天；二是古来男子修道者多，所以著作多以乾道为核心进行表述。虽然女丹经较少，但是内容依然不少，其中有为着相之方法多，清静不着相之方法少，故往往令人困惑。在这么多的女真丹经中，有记载可考证的、确为女真所著，并且最符合祖师心印者，当数孙不二元君的《女功次第诗》和曹文逸元君的《灵源大道歌》。然丹经术语较多，譬喻较多，这里笔者将孙不二元君之《女功次第诗》做简要提要，以利于有志于丹道修行之坤道阅读，以抛砖引玉。
第一收心
吾身未有日，一炁已先存；
似玉磨逾润，如今炼岂昏？
扫空生灭海，固守总持门；
半黍虚灵处，融融火候温。
“吾身为有日”，是先天之先天，尚未处胎也。“一炁”即先天真一之炁、元始祖炁、水中铅。其本来具足，如金玉般，“磨逾润”。“生灭海”，即妄念、后天呼吸，此二者实为一物，有后天之呼吸，即有后天之杂念。“总持门”，即是玄牝之门，即是天地之根，天地之间其如橐龠乎？！乃玄关一窍之所由来。“半黍”言水中铅在落入后天后，已有亏损，故言半黍。“融融火候温”，即沐浴涵养本源也，即是凝神入气也，即是神炁相抱。其气穴为何，总在伏气之处也。
第二养气
本是无为始，何期落后天；
一声才出口，三寸已司权；
况被尘劳耗，那堪疾病缠；
子肥能益母，休道不回旋。
先天之所谓无为也，天地所以长其久者，以其不自生，故能长其生。一旦落入后天，即为后天所司命，为呼吸所局限。三寸者，后天呼吸也。故修行，实以伏气为第一要义，能伏后天之气，方可孕出玄关，调出真药。真药者，不老不嫰之祖炁也。先天为母，后天为子，后天精气神封固并补足，自然“子肥能益母”，所谓“陪后补先”也。
第三行功
敛息凝神处，东方生气来；
万缘都不着，一气复归台；
阴象宜前降，阳光许后栽；
山头并海底，雨过一声雷。
“敛息凝神处”即是，凝神入炁，凝神于气伏之处。东方生气，即木炁也，胆炁也。“台”者，灵台方寸，乃绛宫也。心神静寂，自然其母之木炁化生，天一生水，木液化生。“阴象宜前降，阳光许后栽”是初下手后，胆炁化生，化后天五谷之气为元阳之侯，其必有妙法。这里不是指初关小周天之进阳火、退阴符，否则其后孙真人不会再列一节“符火”。“山头并海底，雨过一声雷”是单指坤道微阳生之内景，言微阳，是与玄关开发之阳生有所区别也。
第四斩龙
静极能生动，阴阳相与模；
风中擒玉虎，月里捉金乌；
着眼氤氲候，留心顺逆途；
鹊桥重过处，丹炁复归炉。
此节点名女子斩赤龙之方法，也即是丹道初关调药法。此是正统丹法之调药法，其有作乃不着相之有作，非旁门之按摩导引之有为也。“静极能生动”言天地自然化育，故为“阴阳相与模”。风者，后天呼吸也；玉虎，真阳也；月者，离中真阴也；金乌，砂里汞也。“氤氲侯”，天地二气之冲和态也。“丹炁复归炉”言自然伏炁于气穴也。以上实为先天不着相之有为也，是正统丹道之斩赤龙。
而坊间各类旁门有作之法，亦可达到斩赤龙之目的。但其忌讳颇多，提气，要防止浊血冲心；微阳生，防止降而化阴血，引起血崩。种种禁忌，必待真师一一抉破，方可放心下手。
第五养丹
缚虎归真穴，牵龙渐益丹；
性须澄似水，心欲静如山；
调息收金鼎，安神守玉关；
日能增黍米，鹤发复朱颜。
此节是正统丹法之孕药法。虎为金，龙为木；金生水，木生火。“缚虎、牵龙”即是合和四象。“性须澄似水，心欲静如山”，静则为元性，动则为真意，真意即是黄婆真意；黄婆真意即是火，即是攒簇五行之媒介。调息，调其息而伏气。安神，凝其神于伏气处。自然神炁相抱，丹头黍米乃生，如此渐补渐足。自然鹤发朱颜，再发生机。
第六胎息
要得丹成速，先将幻境除；
心心守灵药，息息返乾初；
气复通三岛，神忘合太虚；
若来与若去，无处不真如。
第六胎息与第七符火两节非常重要，其点明了胎息必在小周天符火之前；也暗示了，欲证玄关，必先得胎息，不能伏气，则玄牝之门必不见，玄关必不开也。
除幻境，必要胎其息，如此则息息归根，复返真人呼吸处。“三岛”，乃坤道之三命，即丹田生丹之处，胎元结胎之处，血光生血之海也。此三关之作用，必得真诀而后有知。神忘合太虚，即是胎息大定制境也。
第七符火
胎息绵绵处，须分动静机；
阳光当益进，阴魄要防飞；
潭里珠含景，山头月吐辉；
六时休少纵，灌溉药苗肥。
此节点明初关小周天六侯炼丹火候。胎息绵绵为孕药之景；“动静机”点明要“时至神知”。“阳光当益进，阴魄要防飞”乃指进阳火以施生育之德；退阴符以行调和之功。“潭里珠含景，山头月吐辉”是讲坤道六侯炼丹之特有景侯。“六时”即六侯，即是阳生有调药之侯，药产有采取之侯，归炉有封固之侯，起火有运行之侯，沐浴有停息之侯，火足有止火之侯。此乃小周天符火秘机，不得真传，必乃参破。故言“二侯采牟尼，四侯有妙用”。
本节以上皆是下手太阴炼形与初关炼精（先天元精）化炁之真诀。此后皆转手与了手功夫，与乾道完全一致，就不再多述。
第八接药
一半玄机悟，丹头如露凝；
虽云能固命，安得炼成形；
鼻观纯阳接，神铅透体灵；
哺含须慎重，完满即飞腾。
此节点明大药生后，必要过关服食以转手，否则只能“固命”，难得“炼成形”。
第九炼神
生前舍利子，一旦入吾怀；
慎似持盈器，柔如抚幼孩；
地门须固闭，天阙要先开；
洗濯黄芽净，山头震地雷。
“十月怀胎”炼炁化神中之事，乃行大周天火候。
第十服食
大冶成山泽，中含造化情；
朝迎日乌气，夜吸月蟾精；
时候丹能采，年华体自清；
元神来往处，万窍发光明。
服三光正炁也，借日月之炁以脱换肉体，以易筋、易髓、易肉、易骨、洗髓伐毛也。至若内功就而形体无任何变换者，其必未得脱换之真诀。
第十一辟谷
既得餐灵气，清泠肺腑奇；
忘神无相着，合极有空离；
朝食寻山芋，昏饥采泽芝；
若将烟火混，体不履瑶池。
此节接上节，为炼神还虚阶段化尽阴渍之法。即要以服内元炁，得胎息、辟谷与降服睡魔。此三者不能降服，依然是有生死之凡夫也，难以出神入化，炼就阳神圆满。
第十二面壁
万事皆云毕，凝然坐小龛；
轻身乘紫气，静性濯清潭；
气混阴阳一，神同天地三；
功完朝玉阙，长啸出烟岚。
总一神光大定而已。
第十三出神
身外复有身，非关幻术成；
圆通此灵气，活泼一元神；
皓月凝金液，青莲炼玉真；
烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。
出神有景，出神景至方可调神出体。调神出体亦有真诀。
第十四冲举
佳期方出谷，咫尺上神霄；
玉女骖青凤，金童献绛桃；
花前弹锦琵，月下弄琼箫；
一旦仙凡隔，泠然度海潮。
以上三节是炼神还虚、炼虚合道之事。
关于女子丹道的著作，历来较少，其原因，一是丹道的正统方法实在是不分男女，只在先天，忌用后天；二是古来男子修道者多，所以著作多以乾道为核心进行表述。虽然女丹经较少，但是内容依然不少，其中有为着相之方法多，清静不着相之方法少，故往往令人困惑。在这么多的女真丹经中，有记载可考证的、确为女真所著，并且最符合祖师心印者，当数孙不二元君的《女功次第诗》和曹文逸元君的《灵源大道歌》。然丹经术语较多，譬喻较多，这里笔者将孙不二元君之《女功次第诗》做简要提要，以利于有志于丹道修行之坤道阅读，以抛砖引玉。
第一收心
吾身未有日，一炁已先存；
似玉磨逾润，如今炼岂昏？
扫空生灭海，固守总持门；
半黍虚灵处，融融火候温。
“吾身为有日”，是先天之先天，尚未处胎也。“一炁”即先天真一之炁、元始祖炁、水中铅。其本来具足，如金玉般，“磨逾润”。“生灭海”，即妄念、后天呼吸，此二者实为一物，有后天之呼吸，即有后天之杂念。“总持门”，即是玄牝之门，即是天地之根，天地之间其如橐龠乎？！乃玄关一窍之所由来。“半黍”言水中铅在落入后天后，已有亏损，故言半黍。“融融火候温”，即沐浴涵养本源也，即是凝神入气也，即是神炁相抱。其气穴为何，总在伏气之处也。
第二养气
本是无为始，何期落后天；
一声才出口，三寸已司权；
况被尘劳耗，那堪疾病缠；
子肥能益母，休道不回旋。
先天之所谓无为也，天地所以长其久者，以其不自生，故能长其生。一旦落入后天，即为后天所司命，为呼吸所局限。三寸者，后天呼吸也。故修行，实以伏气为第一要义，能伏后天之气，方可孕出玄关，调出真药。真药者，不老不嫰之祖炁也。先天为母，后天为子，后天精气神封固并补足，自然“子肥能益母”，所谓“陪后补先”也。
第三行功
敛息凝神处，东方生气来；
万缘都不着，一气复归台；
阴象宜前降，阳光许后栽；
山头并海底，雨过一声雷。
“敛息凝神处”即是，凝神入炁，凝神于气伏之处。东方生气，即木炁也，胆炁也。“台”者，灵台方寸，乃绛宫也。心神静寂，自然其母之木炁化生，天一生水，木液化生。“阴象宜前降，阳光许后栽”是初下手后，胆炁化生，化后天五谷之气为元阳之侯，其必有妙法。这里不是指初关小周天之进阳火、退阴符，否则其后孙真人不会再列一节“符火”。“山头并海底，雨过一声雷”是单指坤道微阳生之内景，言微阳，是与玄关开发之阳生有所区别也。
第四斩龙
静极能生动，阴阳相与模；
风中擒玉虎，月里捉金乌；
着眼氤氲候，留心顺逆途；
鹊桥重过处，丹炁复归炉。
此节点名女子斩赤龙之方法，也即是丹道初关调药法。此是正统丹法之调药法，其有作乃不着相之有作，非旁门之按摩导引之有为也。“静极能生动”言天地自然化育，故为“阴阳相与模”。风者，后天呼吸也；玉虎，真阳也；月者，离中真阴也；金乌，砂里汞也。“氤氲侯”，天地二气之冲和态也。“丹炁复归炉”言自然伏炁于气穴也。以上实为先天不着相之有为也，是正统丹道之斩赤龙。
而坊间各类旁门有作之法，亦可达到斩赤龙之目的。但其忌讳颇多，提气，要防止浊血冲心；微阳生，防止降而化阴血，引起血崩。种种禁忌，必待真师一一抉破，方可放心下手。
第五养丹
缚虎归真穴，牵龙渐益丹；
性须澄似水，心欲静如山；
调息收金鼎，安神守玉关；
日能增黍米，鹤发复朱颜。
此节是正统丹法之孕药法。虎为金，龙为木；金生水，木生火。“缚虎、牵龙”即是合和四象。“性须澄似水，心欲静如山”，静则为元性，动则为真意，真意即是黄婆真意；黄婆真意即是火，即是攒簇五行之媒介。调息，调其息而伏气。安神，凝其神于伏气处。自然神炁相抱，丹头黍米乃生，如此渐补渐足。自然鹤发朱颜，再发生机。
第六胎息
要得丹成速，先将幻境除；
心心守灵药，息息返乾初；
气复通三岛，神忘合太虚；
若来与若去，无处不真如。
第六胎息与第七符火两节非常重要，其点明了胎息必在小周天符火之前；也暗示了，欲证玄关，必先得胎息，不能伏气，则玄牝之门必不见，玄关必不开也。
除幻境，必要胎其息，如此则息息归根，复返真人呼吸处。“三岛”，乃坤道之三命，即丹田生丹之处，胎元结胎之处，血光生血之海也。此三关之作用，必得真诀而后有知。神忘合太虚，即是胎息大定制境也。
第七符火
胎息绵绵处，须分动静机；
阳光当益进，阴魄要防飞；
潭里珠含景，山头月吐辉；
六时休少纵，灌溉药苗肥。
此节点明初关小周天六侯炼丹火候。胎息绵绵为孕药之景；“动静机”点明要“时至神知”。“阳光当益进，阴魄要防飞”乃指进阳火以施生育之德；退阴符以行调和之功。“潭里珠含景，山头月吐辉”是讲坤道六侯炼丹之特有景侯。“六时”即六侯，即是阳生有调药之侯，药产有采取之侯，归炉有封固之侯，起火有运行之侯，沐浴有停息之侯，火足有止火之侯。此乃小周天符火秘机，不得真传，必乃参破。故言“二侯采牟尼，四侯有妙用”。
本节以上皆是下手太阴炼形与初关炼精（先天元精）化炁之真诀。此后皆转手与了手功夫，与乾道完全一致，就不再多述。
第八接药
一半玄机悟，丹头如露凝；
虽云能固命，安得炼成形；
鼻观纯阳接，神铅透体灵；
哺含须慎重，完满即飞腾。
此节点明大药生后，必要过关服食以转手，否则只能“固命”，难得“炼成形”。
第九炼神
生前舍利子，一旦入吾怀；
慎似持盈器，柔如抚幼孩；
地门须固闭，天阙要先开；
洗濯黄芽净，山头震地雷。
“十月怀胎”炼炁化神中之事，乃行大周天火候。
第十服食
大冶成山泽，中含造化情；
朝迎日乌气，夜吸月蟾精；
时候丹能采，年华体自清；
元神来往处，万窍发光明。
服三光正炁也，借日月之炁以脱换肉体，以易筋、易髓、易肉、易骨、洗髓伐毛也。至若内功就而形体无任何变换者，其必未得脱换之真诀。
第十一辟谷
既得餐灵气，清泠肺腑奇；
忘神无相着，合极有空离；
朝食寻山芋，昏饥采泽芝；
若将烟火混，体不履瑶池。
此节接上节，为炼神还虚阶段化尽阴渍之法。即要以服内元炁，得胎息、辟谷与降服睡魔。此三者不能降服，依然是有生死之凡夫也，难以出神入化，炼就阳神圆满。
第十二面壁
万事皆云毕，凝然坐小龛；
轻身乘紫气，静性濯清潭；
气混阴阳一，神同天地三；
功完朝玉阙，长啸出烟岚。
总一神光大定而已。
第十三出神
身外复有身，非关幻术成；
圆通此灵气，活泼一元神；
皓月凝金液，青莲炼玉真；
烹来玉兔髓，珠皎不愁贫。
出神有景，出神景至方可调神出体。调神出体亦有真诀。
第十四冲举
佳期方出谷，咫尺上神霄；
玉女骖青凤，金童献绛桃；
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其实，独立于朝廷
形峦评析杨志诚节度祖地，狮子戏球形，下左脚，以收拾左右手取穴
先富后贫，官至节镇，子孙皆紫衣横金，悉数武职
此形虽同，而取用则异，前形两脚齐出，所以狮面居中，堂局自正，犹然去左取右
此形独推出一山，为面为左脚，而右脚乃与左脚相当，则面非穴
所以下面者不振，复见坡，针在中，遂扦针穴
若不识形象，下肩穴必峻，必绝
正穴收狮面为右手，后脚为左手，而下前左脚，则堂局正，而龙虎均匀
因为戏球狮之力，亦在足，非浪为处置，彼下面眼者，往往为球与峰所误
贪看朝对，而不知堂局之情体，岂有不败之理
狮形，面方而平
但狮之戏，虽斜头衔脚舐尾，故狮形有头面不露
如平坡，两足踞前
如龙虎环卫，而中无乳，又不算是钳，有平面如削，而低陷如龙虎之间，比左右之山特深而平，不隆然而起，此亦狮形
以经中形穴取扦为天隐穴
如有球、有带、看尾、有对戏之狮，必为狮形无疑
如虎豹蛟龙牛马犀象麒麟骆驼之属，头不可以缩论，必是头脑分明，而后可为此形
无头脑面目，不可妄名
狮形难识，其取用异于他兽，得物之情，必得地之形
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南阳 收起全文
先富后贫，官至节镇，子孙皆紫衣横金，悉数武职
历史简述杨志诚，唐朝将领，太和五年为幽州后院副兵马使，831年至834年间 展开全文,#生活百科##涨知识##心理学##微博#山海经#大玄空##历史##冷知识##传统文化##中国历史# 杨志诚节度祖地简介杨志诚节度祖地，狮子戏球形，下左脚，以收拾左右手取穴
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其实，独立于朝廷
形峦评析杨志诚节度祖地，狮子戏球形，下左脚，以收拾左右手取穴
先富后贫，官至节镇，子孙皆紫衣横金，悉数武职
此形虽同，而取用则异，前形两脚齐出，所以狮面居中，堂局自正，犹然去左取右
此形独推出一山，为面为左脚，而右脚乃与左脚相当，则面非穴
所以下面者不振，复见坡，针在中，遂扦针穴
若不识形象，下肩穴必峻，必绝
正穴收狮面为右手，后脚为左手，而下前左脚，则堂局正，而龙虎均匀
因为戏球狮之力，亦在足，非浪为处置，彼下面眼者，往往为球与峰所误
贪看朝对，而不知堂局之情体，岂有不败之理
狮形，面方而平
但狮之戏，虽斜头衔脚舐尾，故狮形有头面不露
如平坡，两足踞前
如龙虎环卫，而中无乳，又不算是钳，有平面如削，而低陷如龙虎之间，比左右之山特深而平，不隆然而起，此亦狮形
以经中形穴取扦为天隐穴
如有球、有带、看尾、有对戏之狮，必为狮形无疑
如虎豹蛟龙牛马犀象麒麟骆驼之属，头不可以缩论，必是头脑分明，而后可为此形
无头脑面目，不可妄名
狮形难识，其取用异于他兽，得物之情，必得地之形
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南阳 收起全文
而什么叫外道？外道不是指什么内道外道，不是！什么叫做外道？有为法就叫外道，因为他有能，有所。因为有一个能，有一个所，这个称为叫外道。你有一个能，能求的心，有一个所，所求的外在，这个称为叫外道。外道是指这个，所以在佛法里有很多是外道。
不是我佛教是内道，其他都是外道。各位这是狂大，这个是自傲，不是这样子讲的。
所以各位一定要知道，我们回顾《金刚经》的一句话，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，什么才真正进入到佛法？
一切贤圣皆以无为法而有差别，是体悟到无为法而有差别而已，所以才有初住、十住、十行、十回向、十地，才有这些，这个是差别，可是相同一点都入无为法。
所有的贤跟圣没有入无为法，都不是贤圣，那什么叫无为法？无相、无能、无所，没有一个能，没有一个所，各位这个称为叫无为法。
而这无为法是什么？不用往外求，无为法就在当下，就是我们的本心。
所以六祖讲不识本心，学法无益。#佛学文化##佛法看世间#
不是我佛教是内道，其他都是外道。各位这是狂大，这个是自傲，不是这样子讲的。
所以各位一定要知道，我们回顾《金刚经》的一句话，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，什么才真正进入到佛法？
一切贤圣皆以无为法而有差别，是体悟到无为法而有差别而已，所以才有初住、十住、十行、十回向、十地，才有这些，这个是差别，可是相同一点都入无为法。
所有的贤跟圣没有入无为法，都不是贤圣，那什么叫无为法？无相、无能、无所，没有一个能，没有一个所，各位这个称为叫无为法。
而这无为法是什么？不用往外求，无为法就在当下，就是我们的本心。
所以六祖讲不识本心，学法无益。#佛学文化##佛法看世间#
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