死亡并非结束

有人认为死亡并不是彻底的结束，而是另一个开始。

有人认为死亡是生命的一部分，没有人可以拒绝。

还有人认为死亡是自然的规律，每一个人迟早都会面对，不可逃避。

然而事实上，以上这些说法，虽然说得头头是道，但却仍然无法消除人们对于死亡的恐惧，至少千百年后的今天，绝大多数人仍然对死亡充满恐惧。

那么，死亡到底是什么呢？

所谓开始与结束，不过是人为的概念——开始、结束、死亡等等这些概念，从何而来？

进一步的说，所谓“死亡”，只不过是你心里的一个虚妄的定义——你把那个现象定义为死亡，定义为没有了或者定义为开始或者结束等等，然而这些说到底，都只是你自己的定义。

宇宙含灵乃至一切众生，有生必有死，只是死亡的情况千差万别、各各不同，经上将之归纳成四大种类：
一、寿尽而死；二、福尽而死；三、意外而死；四、自如而死。
上面所说几种死亡或多或少都会有症候，经上记载一般人的死亡现象有三种症候：
一、地大增上；二、水大增上；三、火大增上。

了解死亡的种类和症候后，我们再来谈一谈人死亡之后的情形，照佛经里面的种种记载来看，由于躯壳形体从有形有限转化为无形无限，人死后的境况要比生前好多了，我们从下面几点来比较看看：

一、时空的限制

人在生前受了时间和空间的限隔，不能随心所欲万里遨游，也无法返老还童纵情恣性；可是一旦死亡而脱离形体的桎梏，他的道心真性就可以自由自在来去，穿越三界时空。

二、肉体的负担

《法句经》上说：“天下之苦，莫过有身；饥渴寒热，嗔恚惊怖，色欲怨祸，皆由于身。”活着的时候，身体是我们的大负担──饿了要找东西喂它吃，冷了要替它加衣服，生病时要忍受牵肠腐胃的痛楚……这个身体所带给我们的烦恼，远比带给我们的快乐多。而死亡之后，魂魄不再受躯壳的牵制，不必再去侍候这个色身，就没有饥寒、病痛的生理折磨，也没有种种触受压迫的负担。

三、人天的神通

活着的时候，人的种种能力都受到躯体限制；死后则不受物理世界的拘束，能够穿墙越壁，看到肉眼所看不到的事物，听到耳朵所听不到的讯息。而且灵魂具有浮留在空中的能力，能够自由自在地飞行，其运动的速度可以随意念所生而无远弗届。除了佛陀的金刚座、母亲的子宫胎不能穿越之外，其余物理世界的任何阻碍都可以穿梭自如，真是“念动即至”。

所以，死亡不是一种结束，不是一切的终止，而是另一种境界的开始。灵魂从旧有的身体出窍之后，等于离开了生长数十年的人世间，开始为他另一次生命的开展寻找出口。

?剧本杀《粟米苍生》复盘解析
剧本名称：《粟米苍生》
题材：情感 沉浸 历史 机制
人数：3男3女(不可反串)
类型：城限
时长：6小时
故事背景：
河南，地处中原 肥沃的土地和优质的水源养活了这片大地的数千万人口，在1931年到1942年长达11年的时间里，河南成为全国军粮贡献第一的身份。自1937年国共合作抗战全面爆发后，河南成为战地前线的同时又要充当粮食后方。
而拥有肥沃土地的河南，在面对大旱、征粮、战争一系列的天灾人祸后，渐渐变得贫瘠与荒凉，大批的百姓在土地里找不到吃食，大批的难民开始毫无目的地涌向陕西、湖北等地。
1943年，年初的寒冬格外漫长，当路边的树皮都被人吃的一干二净时，逃灾，逃荒，逃战争，滚滚历史洪流中，你们每个人都像冬日中奋力钻出土壤的种子，盼望暖春早日来临，如何才能吸取养分冲破坚土，如何才能冲破黑暗命运见到光明，当连活下去都艰难时，你们还能否坚定自己的信念和理想，而你们又会做什么样的选择？
人物介绍：
林泰清：天下苍生与我何关，我只许一人平安
福　满：用尽绵薄之力，以我之力助苍生安康
元　宝：无论要牺牲什么，我定要换回国泰民安
冯晚樱：即便豁出生命，我也誓死维护我之承诺
林珊珊：我希望众生顺遂，也希望我的心魔能了
云　琪：我虽普通，但生死关头也绝不苟且

?《粟米苍生》剧本杀测评：
从剧本本身来说，文字质朴自然，没有华丽的辞藻，直击人心。剧本字数不多，对不喜欢读本的玩家比较友好。剧本环节比较新颖，我第一次玩没有DM的剧本，开局是机制游戏，本人对机制游戏不是太感冒，有些掉线，好在车友带了一把，但也为这个角色的无助感打下基础。这个剧本很考验NPC，但店里NPC演绎非常好，全程没有出戏的情况。店里道具很棒，欧币银元钱袋子，还有那把手枪！！每开出一枪，我就仿佛看到一个。

#道系人生[超话]#你绝对想不到，这两位大文豪竟然都是道教的“炼丹大师”！

道教发源于我国本土的传统宗教，它以“道”为最高信仰，是在原始的神仙崇拜基础上，结合黄老道家思想发展而来。

道教非常显著的一个特点是，它以“仙道贵生，无量度人”作为修行目标，修道者希望可以通过辟谷、性命双修等方式最终飞升成仙。

同时“长生不老”也是古代人梦寐以求的东西，尤其是封建帝王更是把它当成毕生追求，秦始皇、汉武帝、宋徽宗、嘉靖帝……他们沉迷于炼丹修道，以求可以长生不老，永远守着皇位。秦始皇更是为了得到传说中的仙药，遣徐福去蓬莱仙岛寻找，结果一无所获。

葛洪祖师在《抱朴子内篇》中系统地阐述了自己关于丹药的养生理论，认为吃仙丹是成仙最直接有效的方法。炼制丹药成仙是道家最常见的一种成仙之法，比起其他方式来苦心修炼道行，只要炼制好丹药便可以长生不老了，因此除了道士以外，还有很多人对此趋之如骛。

比如李白、苏轼这两位大文豪，也对炼丹产生了浓厚的兴趣。

一、李白

李白，字太白，号青莲居士，“太白”二字就是来源于道家信奉的太白金星，他也常常以“谪仙人”自居，同时他也是一位真正经过授箓仪式的道士。“诗仙”李白的一生与道家有着不解之缘，他曾游历名山大川寻仙访道，结交高功大德畅谈玄学之妙，他大量的诗篇中都能找到道家的影子，许多都有对长生成仙的渴望。

天上白玉京，十二楼五城，仙人抚我顶，结发受长生。

十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，泛瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金骨。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。

李白深受道家影响，也造成了他狂傲不羁的性格。李白到了晚年之时，由于仕途的不顺，对于得道成仙的愿望越发的强烈，于是他便四处找寻高人传授他炼丹之法。

李白遇到了高道胡紫阳和其弟子元丹丘，在与他们的交往中，李白学到了很多炼丹之法，这在他的诗歌中都有记载。如吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。

因遇诸真人，受赤丹阳精石景水母；故常吸飞根、吞日魂，密而修之。

虽然李白最终未能飞升成仙，但是他却给世人留下了宝贵的文学财富。

跟李白一样，宋代大文豪苏轼也是一位伟大的文学家，他与道家也是有着不解之缘。

二、苏轼

苏轼，字和仲，号东坡居士，又号铁冠道人、海上道人，从他的字号可以看出道家的身影。

而且苏轼的启蒙老师也是一位道士：“吾八岁入学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者”。

苏轼的大量诗篇中都有对仙道的渴望，如“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”再比如“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”

晚年的苏轼厌倦官场，也开始对长生不老产生了浓厚的兴趣，成为一名“奇葩的炼丹大师”，为何这么说呢？看看他撰写的《东坡志林》就知道了。书中记载炼丹之法。

冬至后斋居，常吸鼻液，漱炼令甘，乃咽下丹田。以三十瓷器，皆有盖，溺其中，已，随手盖之，书识其上，自一至三十。满三十日开视，其上当结细沙如浮蚁状，或黄或赤，密绢帕滤取。新汲水净，淘澄无度，以秽气尽为度，净瓷瓶合贮之。夏至后取细研，枣肉丸如梧桐子大，空心酒吞下，不限丸数，三、五日后服尽。夏至后仍依前法采取，却侯冬至后服。此名阳丹阴炼，须清净绝欲，若不绝欲，其砂不结。

与道家常规炼制丹药所需的材料，如丹砂、金银、诸芝、五玉、云母等不同。苏轼可谓是“内练其身”，想想就觉得不可思议。

另外苏轼在黄州时曾跑到一个道观里闭关七七四十九天，不食五谷，辟谷服气。苏轼想通过道家的炼丹之法来延年益寿，虽然最后没有得道成仙，但是道家神仙信仰影响了他的人生，也给我们留下了宝贵的财富。