丹道修炼不传之秘，道家内丹术玄牝真诠！
1、《悟真篇》说：“要得谷神（腹中元气）常不死，须凭玄牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”
人的身中有一窍叫做玄牝，接受气而生，实为元神之府。三元在此，没有分别，精神魂魄，在此聚集，为内丹返回之根，神仙凝结圣胎之地。
古人称之为太极之蒂、先天之柄、虚无之系、造化之源、混沌之根、太虚之谷、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄宫、丹元府、守一坛、偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜、神水华池、帝乙神室、灵台绛宫，都是一处。
探求玄牝在身体中的位置，不是心肾，不为口鼻，不为肝肺，不为脾胃，不在脐轮，不在肛门，不在膀胱，不在消化道，不在两肾中间的穴位中，不在脐下一寸三分处，不在明堂、泥丸，不在关元、气海。那在哪里呢？答：我得妙诀，在脐中一意不散，结成胎仙。
《参同契》称“真人潜深渊，浮游守规中”就是个地方。
《老子》说：“多言数穷，不如守中。”
恰好位于乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交会处。人身处在天地之间，八脉九窍，经络联辏，虚间一穴，空悬黍米，不依形而立，惟体道而生，似有似无，若存若亡，无内无外，中有乾坤。
《易》称：“黄中（祖窍)通理，正位居体。”
《书》称：“惟精惟一，允执厥中。”
《度人经》称：“中理五气，混合百神。”崔公《入药境》称：“贯尾闾，通泥丸。”纯阳（吕洞宾）说：穷取生身受气初。平叔说：劝君穷取生身处，元气由此产生，真息也由此而出现。白玉蟾又说：修丹之人一动念头，如果不知此窍，则真息不停，那么成仙就没有了根基。
这一窍为先天之窍，与后天相接，先天后天两气相互混杂。杳杳冥冥之中有精，但此精不是一般的精；恍恍惚惚之中有物，但不是一般的物。天得之以清，地得之而宁，人得之则灵。
2、谭真人说：开灏气之门，用以收其根；但元神之囊，用以掩其光。就如蚌内守，石内藏，所以为珠玉之房，都是真指。但这一窍，没有边缘，更没有内外，如果用形体色相来探求，则大错而特错。
所以古人有言：不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可着于持守。圣人之法象，在许多丹经中可见。有人玄中高起，形状象蓬壶，关闭致密，神运行其中。
有人说它状如鸡蛋，黑白相见，长宽约一寸，这是最初的形态，十月后，从胞中脱出。有人说它色如白练，连接如环，直径为一寸二分，包容一身之精髓。
这都在说明玄关的重要以及表明造化的机理。初学者如果不探明其深奥的道理，练功时，仅以意念为蓬壶、鸡蛋、连环模样，执有为无，存无入妄，岂不是太可笑了？玄关之窍，玄牝之门，是神仙暂且用来说明自然界变化的机理。
玉溪子说：似是而非，除却自身安顿，着落在哪里？然而权衡其中形体、功用，本来相同，如同乾坤符合天地的规律，坎离与日月相配。
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#开学季[超话]#舍中得
序～若先准备失去什幺，然后才能得到什幺。要得到你的欲，必须先经历你的不欲！知其先后，则近道矣。

德不足则多欲。欲望这个东西，少则得，多则感。也就是说，欲望必须简单具体，否则，根本无法实现。

何谓少？一也，几由一处生。

何谓多？二也，几由二处亡。

舍中得，要实现一个愿望，必须舍弃除此之外所有欲望。难怪中华传世心法，道心惟一，因为只有做到做好惟一，才可能达到惟精，进而洞见惟微，徜若想象力爆棚，实战经验丰富，方可"叩其两端″，最后达到允执厥中而止于至善！

正如冯兰友所言，阐旧邦以辅新命，极高明而中庸。

帝舜十六字传心诀，语出《古文尚书·大禹谟》：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。

朱熹说，尧当时无文字， 道理只靠口耳相传。尧传给舜时， 只说“允执厥中”，舜传给禹，又加上了另十二个字。后传给汤、周文王、周武王，再后又经周公、孔子一脉相传下来。这是圣人治天下的大法，也是个人修心的要诀。

朱熹认为由于人心不稳定，而道心是绝对的至善，故而必须通过严格修持将“人心”转化为与天理合一的“道心”；而吕祖谦认为人有道心仍不足以为善，成为善人还需要认真严肃的修养。

两者都认为天理合一，天就是理，天心是理的主宰。而能与天合一的人心即是“天心”，就是“君子之心”“仁王之心”“圣人之心”，也是“道心”。

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