《韩非子·忠孝》
天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之， 是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。尧、舜、汤、 武或反群臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、 武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。 夫所谓明君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。 今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧；汤、武自以为义而弑其君长， 此明君且常与而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家， 为人臣者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。 臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。 ”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也， 而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也， 岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。
记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：当是时也，危哉，天下岌岌！ 有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。 '”臣曰：孔子本未知教悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者， 家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。 今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子， 君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。 今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也， 而天下贤之。古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。 且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士， 天下之乱术也。瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁； 妻帝二女而取天下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。《诗》云：“普天之下， 莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”信若《诗》之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父， 妾其母，妻其主女也。故烈士内不为家，乱世绝嗣；而外矫于君，朽骨烂肉， 施于土地，流于川谷，不避蹈水火。使天下从而效之，是天下遍死而愿夭也。 此皆释世而不治是也。世之所为烈士者，虽众独行，取异于人， 为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡； 之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。 孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。 夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者知谓不孝， 而非其君者天下此贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤、武之伐， 毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。
古者黔首悗密春惷愚，故可以虚名取也。今民儇诇智慧，欲自用，不听上。 上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。 而世皆曰：“许由让天下，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难，罚不足以禁。 ”臣曰：未有天下而无以天下为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧、舜是也。毁廉求财， 犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。此二者，殆物也。治国用民之道也， 不以此二者为量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。 天下太平之士，不可以赏劝也；天下太下之士，不可以刑禁也。然为太上士不设赏， 为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。
故世人多不言国法而言从横。诸侯言从者曰：“从成必霸”； 而言横者曰：“横成必王”。山东之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者， 虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务离合而正，五霸不待从横而察，治内以裁外而已矣。
天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之， 是以天下乱。皆以尧舜之道为是而法之，是以有弑君，有曲于父。尧、舜、汤、 武或反群臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、 武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。 夫所谓明君者，能畜其臣者也；所谓贤臣者，能明法辟、治官职以戴其君者也。 今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧；汤、武自以为义而弑其君长， 此明君且常与而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家， 为人臣者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。 臣之所闻曰：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。 ”明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也， 而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也， 岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。
记曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：当是时也，危哉，天下岌岌！ 有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。 '”臣曰：孔子本未知教悌忠顺之道也。然则有道者，进不为臣主，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者， 家贫则富之，父苦则乐之；君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。 今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子， 君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。 今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弑其君，此皆以贤而危主者也， 而天下贤之。古之烈士，进不臣君，退不为家，是进则非其君，退则非其亲者也。 且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士， 天下之乱术也。瞽瞍为舜父而舜放之，象为舜弟而杀之。放父杀弟，不可谓仁； 妻帝二女而取天下，不可谓义。仁义无有，不可谓明。《诗》云：“普天之下， 莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”信若《诗》之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父， 妾其母，妻其主女也。故烈士内不为家，乱世绝嗣；而外矫于君，朽骨烂肉， 施于土地，流于川谷，不避蹈水火。使天下从而效之，是天下遍死而愿夭也。 此皆释世而不治是也。世之所为烈士者，虽众独行，取异于人， 为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。言出于无法，数出于无用者，天下谓之察。臣以为人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡； 之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。 孝子之事父也，非竞取父之家也；忠臣之事君也，非竞取君之国也。 夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者知谓不孝， 而非其君者天下此贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤、武之伐， 毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。
古者黔首悗密春惷愚，故可以虚名取也。今民儇诇智慧，欲自用，不听上。 上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。 而世皆曰：“许由让天下，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难，罚不足以禁。 ”臣曰：未有天下而无以天下为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧、舜是也。毁廉求财， 犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。此二者，殆物也。治国用民之道也， 不以此二者为量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。 天下太平之士，不可以赏劝也；天下太下之士，不可以刑禁也。然为太上士不设赏， 为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。
故世人多不言国法而言从横。诸侯言从者曰：“从成必霸”； 而言横者曰：“横成必王”。山东之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者， 虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务离合而正，五霸不待从横而察，治内以裁外而已矣。
《中国哲学文献选编》·抄读第1829天
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也?”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与?”(《告子上》四)
——第三章 理想主义的儒家：孟子，69页
孟子关于“仁义”与“嗜炙”的类比事深刻的。社会实践的建构积淀，需要以心理原型的方式内化为主体的潜意识。
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰：“何以谓仁内义外也?”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长与?且谓长者义乎?长之者义乎?”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦人之炙,无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与?”(《告子上》四)
——第三章 理想主义的儒家：孟子，69页
孟子关于“仁义”与“嗜炙”的类比事深刻的。社会实践的建构积淀，需要以心理原型的方式内化为主体的潜意识。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与不类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
天下真大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既己为一矣，且得有言乎？既己谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是己！
天下真大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既己为一矣，且得有言乎？既己谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是己！
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