对牛弹琴，中华传统文化故事！战国时代，有一个叫公明仪的音乐家，他能作曲也能演奏，七弦琴弹得非常好，弹的曲子优美动听，很多人都喜欢听他弹琴，人们很敬重他。公明仪不但在室内弹琴，遇上好天气，还喜欢带琴到郊外弹奏。有一天，他来到郊外，春风徐徐地吹着，垂柳轻轻地动着，一头黄牛正在草地上低头吃草。公明仪一时兴致来了，摆上琴，拨动琴弦，就给这头牛弹起了最高雅的乐曲《清角之操》来。老黄牛在那里却无动于衷，仍然一个劲地低头吃草。公明仪想，这支曲子可能太高雅了，该换个曲调，弹弹小曲。老黄牛仍然毫无反应，继续悠闲地吃草。公明仪拿出自己的全部本领，弹奏最拿手的曲子。这回呢，老黄牛偶尔甩甩尾巴，赶着牛虻，仍然低头闷不吱声地吃草。公明仪又用古琴模仿蚊子“嗡嗡”的叫声，还模仿离群的小牛犊发出的哀鸣声。那头老牛便立刻停止吃草，抬起头，竖起耳朵，摇着尾巴，来回踏着小步，注意地听着。最后，老黄牛慢悠悠地走了，换个地方去吃草了。人们对他说：”不是你弹的曲子不好听，是你弹的曲子不对牛的耳朵啊！”最后，公明仪也只好叹口气，抱琴回去了。对牛弹琴；对不讲道理的人讲道理，对不懂得美的人讲风雅，也用来讥讽人讲话时不看对象。对牛弹琴出自出自汉代牟融编撰的《理惑论》公明仪为牛弹清角之操；伏食如故；非牛不闻；不合其耳矣。转为蚊虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。#对牛弹琴##成语故事##历史故事##弘扬中华传统文化##中华传统文化故事##武汉[地点]#
【甘肃日报·百花】奔腾在生命中的恋曲
按：昨夜的地震，给多少家庭带来了伤痛。灾难无情人有情，我们同舟共济，一定会赶走严冬和阴霾。活着的人，一定要勇敢面对死亡和灾难，也要唱响奔腾在生命中的恋曲。祈愿逝者安息，祈愿家国平安！
一
“阿什则——”高吭、浑厚的声音，贴着地皮忽然炸裂，直冲云霄。没有伴奏，如在山野里呼唤一头走散的牦牛，或在打麦场上呼唤一场适宜的风。
华锐“则柔”歌舞表演总是以这样的引子拉开序幕。随之，婉转动听的歌声才缓缓升起，像月亮离开海岸线，一寸寸把清辉遍洒人间。华丽层叠的藏服下，舞者晃动腰肢，白毡靴踢踏声声，草木发芽，星月争辉，淡紫色的风拽着黄狐狸的尾巴，乘坐青草汇成的绿浪，把白雪的祝福和百花的芬芳，送向每一座曲折柔情的山峁。
“巍峨的高山有顶，
请问是否有脑颅？
巍峨的高山有腰，
请问是否有腰带？”
这样调皮智慧的歌词，是典型的“则柔”歌舞“问答式”表演。唱词取材雪山、青草、牦牛、羊脖子上的铃铛，行走的月亮，山腰里缠绵的白云，遍地可撷的烂漫山花……
初来松山滩，我常常在黄昏里独自行走，放空自己。我看见晚霞慢慢从浅红变成绯红，看见一只飞鸟像一个掉队的逗号追赶一群省略号，看见一片杨树林站得笔直，伸开双手，想要拥抱回家的云朵。几个红脸蛋的孩子，滚着一只铁环，呼啸着从我身边跑过去。一瞬间，天就黑了，夕阳猛然坠落在山后面，溅起一些火花。
月亮不知道什么时候升起来的。在我看到它的时候，它已经高过了阿尼格宁雪山。我轻手轻脚往回走，怕踩碎一地月光。
松山的月亮真亮啊，月光清水一样漫漶在偌大的松山滩。在这样的月色里，远处的松山古城从历史的烟云中慢慢升至半空，闪烁出万丈光芒。鞍子山水库也升起来了，把一泓清水倒入八百四十五平方公里苍茫古老的松山草原。松山滩湿润了，一万株透明的青草“汩汩”地喝饱了水，放开喉咙齐声歌唱。一万只高山细毛羊、一千头白牦牛趴卧在高过云天的青草丛中，为十万朵苏鲁梅朵花瓣上跳舞的虫子打着节拍。
我举着月光扎成的火把，在夜色里走啊走，寻找一只白旱獭和灰色的野兔子，收集马莲花和金露梅花蕊上的露水，收集牧草尖上的一支歌谣……
二
华尖滩有大片大片的麦田，那年夏天，我徜徉期间，看它们长大、结穗、灌浆。一场雨后，一大片倒伏的麦子忽然击中了我。我把泪水洒落在地埂上，却不知道为什么而忧伤。当我把双手举向蓝天，听见远处传来古老的“则柔”曲调，牛羊咀嚼青草的声音，还有烽火墩里点燃的柏枝发出的“毕毕剥剥”的声响……
秋天，清晨的月牙比一张纸还要薄，我总想扯下来，在它的背面写上一行诗。而大片大片金黄的芨芨草紧紧地拥在一起，手牵着手连绵在一起。我们在深夜里开着车从村上回来，跟着芨芨草齐声合唱：“爱到什么时候，爱到天长地久。两个相爱的人啊，直到迟暮时候……”车灯在黑夜里划出一个时光遂洞，我们一边歌唱一边盯着那束光亮，从中打捞属于自己的青春和爱恋。
下雪的日子，我总会惦记起芨芨滩、达隆草原、绿石头沟、德吉塘、蕨麻沟……烽火墩下的石头，龙潭河水库的野鸭子，古城墙上的冰草，红石的空心石，羊圈上的喜鹊，你们还好吗？你们也是我心里的雪花呵，每落下一朵，大地就会温暖一些。你们也是我文字中的标点呵，每写一句，就会用一个，一生都不会忘记，也不会丢失。
黎明来临之际，
需要有一个开门的父亲，
若没严父，天空空荡荡的。
黎明即将到来，
需要有一个烧奶茶的母亲，
若没慈母，喝不上一口香茶。
这首小诗，是我在藏民村“则柔”传承人王卓玛家的炕沿边读到的。
那天下了很大的雨，王卓玛撇下我去看她的羊了。大雨声中，我端着一碗加了荆芥和花椒的砖茶，看炕柜上的相册，忽然就看见了这首手抄的小诗。字体憨拙，估计出自王卓玛的手。
雨中的松山草原，安静而热烈。数千亩齐整碧青的牧草畅饮着甘露，莹亮的围栏丝挂满了晶莹的雨珠。“唰唰”的雨声，装满了整个草原。
我在雨声里一遍遍地诵读着，禁不住流下滚烫的泪水。
三
“则柔”中的歌是藏族民歌中“家曲”的一部分，唱词涉及人情礼仪、生活常识、传说人物等多方面，歌词直白又深情，简单却蕴含着深刻的哲理，每一首每一句都让人久久品咂，欲罢不能。
每年农历四月初六到初八的三天里，全村群众都会穿上节日的盛装——人们聚集在草原上，锅里煮着手抓羊肉，手中端着青稞美酒，火把映照月光，笑脸映照星辰。青草的气息比美酒还要醉人，野花的花瓣比爱人的脸蛋还要芬芳。
王卓玛爱笑，爱戴一顶灰色的金边毡帽。每次看到她，都会被她照耀、被她温暖。白天，她是家里的顶梁柱，放牧羊群，侍候老人，做家务；一俟黄昏，她便盘起长发，穿上华锐藏服，腰扎彩绸，吆喝上同村的要好姐妹，乘坐一辆南瓜马车，奔向村子中央的白塔。
“阿什则——”王卓玛一手提着裙摆，一手聚成喇叭状放在嘴边，欢畅地吟唱。顿时，白塔下的城堡徐徐打开，乐声缓缓响起，一个圆型的队伍迅速聚拢而来。
几十个身着彩衣的男女，围着白塔，唱了起来、跳了起来。
弯腰、下胯、扬手、摆臀、顿足，向着天空祈祷，伏着大地聆听。她们延续着白日的劳作，却赋予劳作以柔美、感性和浪漫。山风的心事，群鸟的啾啁，雪花的絮语，一根青草说给另一根青草的情话，都被她们唱出来了。
骑马、扬鞭、射箭、犁地、挤奶、抓牛……劳动是快乐的，劳动的人们是幸福的，舞蹈的女人是美丽的。她们是蜜蜂、蝴蝶，是水边对影起舞的白鹭，蹲在芨芨草尖上丢盹的麻雀，万千朵栖息在雪山背阴处的雪花，是舞了又舞的白云，淡了又浓的片片月色……
四
离开松山的那天，正在下雪。雪不大，只勾勒出阿尼格念雪山的线条。雪不厚，刚够盖住离别的车辙。雪山下，有人点燃了一缕桑烟，带着青草香味儿的烟火，把一句离别的诗句写在梅花烽火墩的上空。
七年，二千多个日夜，我应该走过松山滩的每一寸土地了吧！此一别，那些小路是否还能想起，我曾在这里低吟浅唱？我命名的那条山谷，在我离去后，会有谁，采一把蓝色的马莲花，在黑马圈河畔彳亍不前？
雪还在下。我眯着眼睛，一步一步慢慢地走着。我想再一次把我的脚步烙印在这一片土地上。就算它会忘记，我也会一直记得。
雪落在我的头发上。我张开嘴，含住了一片雪花。我像一只刚刚睡醒的旱獭，品出了雪的冰凉和甜润，却不知光阴在这样的离别里，越抽越短。
光阴的轴线，一头深埋在大地，一头摇曳在天空。而我们停留过的地方，听过或唱过的曲子，都像雪花一样消融在我们的血液里。正因为身体里奔腾着这样的恋曲，我们才像种子一样，在贫瘠或丰腴的土壤上，追赶太阳，向着天空生长，把时光的轴线重新抻长……
（原文刊登于《甘肃日报·百花》2023年12月19日）
按：昨夜的地震，给多少家庭带来了伤痛。灾难无情人有情，我们同舟共济，一定会赶走严冬和阴霾。活着的人，一定要勇敢面对死亡和灾难，也要唱响奔腾在生命中的恋曲。祈愿逝者安息，祈愿家国平安！
一
“阿什则——”高吭、浑厚的声音，贴着地皮忽然炸裂，直冲云霄。没有伴奏，如在山野里呼唤一头走散的牦牛，或在打麦场上呼唤一场适宜的风。
华锐“则柔”歌舞表演总是以这样的引子拉开序幕。随之，婉转动听的歌声才缓缓升起，像月亮离开海岸线，一寸寸把清辉遍洒人间。华丽层叠的藏服下，舞者晃动腰肢，白毡靴踢踏声声，草木发芽，星月争辉，淡紫色的风拽着黄狐狸的尾巴，乘坐青草汇成的绿浪，把白雪的祝福和百花的芬芳，送向每一座曲折柔情的山峁。
“巍峨的高山有顶，
请问是否有脑颅？
巍峨的高山有腰，
请问是否有腰带？”
这样调皮智慧的歌词，是典型的“则柔”歌舞“问答式”表演。唱词取材雪山、青草、牦牛、羊脖子上的铃铛，行走的月亮，山腰里缠绵的白云，遍地可撷的烂漫山花……
初来松山滩，我常常在黄昏里独自行走，放空自己。我看见晚霞慢慢从浅红变成绯红，看见一只飞鸟像一个掉队的逗号追赶一群省略号，看见一片杨树林站得笔直，伸开双手，想要拥抱回家的云朵。几个红脸蛋的孩子，滚着一只铁环，呼啸着从我身边跑过去。一瞬间，天就黑了，夕阳猛然坠落在山后面，溅起一些火花。
月亮不知道什么时候升起来的。在我看到它的时候，它已经高过了阿尼格宁雪山。我轻手轻脚往回走，怕踩碎一地月光。
松山的月亮真亮啊，月光清水一样漫漶在偌大的松山滩。在这样的月色里，远处的松山古城从历史的烟云中慢慢升至半空，闪烁出万丈光芒。鞍子山水库也升起来了，把一泓清水倒入八百四十五平方公里苍茫古老的松山草原。松山滩湿润了，一万株透明的青草“汩汩”地喝饱了水，放开喉咙齐声歌唱。一万只高山细毛羊、一千头白牦牛趴卧在高过云天的青草丛中，为十万朵苏鲁梅朵花瓣上跳舞的虫子打着节拍。
我举着月光扎成的火把，在夜色里走啊走，寻找一只白旱獭和灰色的野兔子，收集马莲花和金露梅花蕊上的露水，收集牧草尖上的一支歌谣……
二
华尖滩有大片大片的麦田，那年夏天，我徜徉期间，看它们长大、结穗、灌浆。一场雨后，一大片倒伏的麦子忽然击中了我。我把泪水洒落在地埂上，却不知道为什么而忧伤。当我把双手举向蓝天，听见远处传来古老的“则柔”曲调，牛羊咀嚼青草的声音，还有烽火墩里点燃的柏枝发出的“毕毕剥剥”的声响……
秋天，清晨的月牙比一张纸还要薄，我总想扯下来，在它的背面写上一行诗。而大片大片金黄的芨芨草紧紧地拥在一起，手牵着手连绵在一起。我们在深夜里开着车从村上回来，跟着芨芨草齐声合唱：“爱到什么时候，爱到天长地久。两个相爱的人啊，直到迟暮时候……”车灯在黑夜里划出一个时光遂洞，我们一边歌唱一边盯着那束光亮，从中打捞属于自己的青春和爱恋。
下雪的日子，我总会惦记起芨芨滩、达隆草原、绿石头沟、德吉塘、蕨麻沟……烽火墩下的石头，龙潭河水库的野鸭子，古城墙上的冰草，红石的空心石，羊圈上的喜鹊，你们还好吗？你们也是我心里的雪花呵，每落下一朵，大地就会温暖一些。你们也是我文字中的标点呵，每写一句，就会用一个，一生都不会忘记，也不会丢失。
黎明来临之际，
需要有一个开门的父亲，
若没严父，天空空荡荡的。
黎明即将到来，
需要有一个烧奶茶的母亲，
若没慈母，喝不上一口香茶。
这首小诗，是我在藏民村“则柔”传承人王卓玛家的炕沿边读到的。
那天下了很大的雨，王卓玛撇下我去看她的羊了。大雨声中，我端着一碗加了荆芥和花椒的砖茶，看炕柜上的相册，忽然就看见了这首手抄的小诗。字体憨拙，估计出自王卓玛的手。
雨中的松山草原，安静而热烈。数千亩齐整碧青的牧草畅饮着甘露，莹亮的围栏丝挂满了晶莹的雨珠。“唰唰”的雨声，装满了整个草原。
我在雨声里一遍遍地诵读着，禁不住流下滚烫的泪水。
三
“则柔”中的歌是藏族民歌中“家曲”的一部分，唱词涉及人情礼仪、生活常识、传说人物等多方面，歌词直白又深情，简单却蕴含着深刻的哲理，每一首每一句都让人久久品咂，欲罢不能。
每年农历四月初六到初八的三天里，全村群众都会穿上节日的盛装——人们聚集在草原上，锅里煮着手抓羊肉，手中端着青稞美酒，火把映照月光，笑脸映照星辰。青草的气息比美酒还要醉人，野花的花瓣比爱人的脸蛋还要芬芳。
王卓玛爱笑，爱戴一顶灰色的金边毡帽。每次看到她，都会被她照耀、被她温暖。白天，她是家里的顶梁柱，放牧羊群，侍候老人，做家务；一俟黄昏，她便盘起长发，穿上华锐藏服，腰扎彩绸，吆喝上同村的要好姐妹，乘坐一辆南瓜马车，奔向村子中央的白塔。
“阿什则——”王卓玛一手提着裙摆，一手聚成喇叭状放在嘴边，欢畅地吟唱。顿时，白塔下的城堡徐徐打开，乐声缓缓响起，一个圆型的队伍迅速聚拢而来。
几十个身着彩衣的男女，围着白塔，唱了起来、跳了起来。
弯腰、下胯、扬手、摆臀、顿足，向着天空祈祷，伏着大地聆听。她们延续着白日的劳作，却赋予劳作以柔美、感性和浪漫。山风的心事，群鸟的啾啁，雪花的絮语，一根青草说给另一根青草的情话，都被她们唱出来了。
骑马、扬鞭、射箭、犁地、挤奶、抓牛……劳动是快乐的，劳动的人们是幸福的，舞蹈的女人是美丽的。她们是蜜蜂、蝴蝶，是水边对影起舞的白鹭，蹲在芨芨草尖上丢盹的麻雀，万千朵栖息在雪山背阴处的雪花，是舞了又舞的白云，淡了又浓的片片月色……
四
离开松山的那天，正在下雪。雪不大，只勾勒出阿尼格念雪山的线条。雪不厚，刚够盖住离别的车辙。雪山下，有人点燃了一缕桑烟，带着青草香味儿的烟火，把一句离别的诗句写在梅花烽火墩的上空。
七年，二千多个日夜，我应该走过松山滩的每一寸土地了吧！此一别，那些小路是否还能想起，我曾在这里低吟浅唱？我命名的那条山谷，在我离去后，会有谁，采一把蓝色的马莲花，在黑马圈河畔彳亍不前？
雪还在下。我眯着眼睛，一步一步慢慢地走着。我想再一次把我的脚步烙印在这一片土地上。就算它会忘记，我也会一直记得。
雪落在我的头发上。我张开嘴，含住了一片雪花。我像一只刚刚睡醒的旱獭，品出了雪的冰凉和甜润，却不知光阴在这样的离别里，越抽越短。
光阴的轴线，一头深埋在大地，一头摇曳在天空。而我们停留过的地方，听过或唱过的曲子，都像雪花一样消融在我们的血液里。正因为身体里奔腾着这样的恋曲，我们才像种子一样，在贫瘠或丰腴的土壤上，追赶太阳，向着天空生长，把时光的轴线重新抻长……
（原文刊登于《甘肃日报·百花》2023年12月19日）
#道系人生[超话]#修炼丹田众说纷纭，气沉丹田究竟是何种感受？
1
气沉丹田是一种意念引导下并配合意识想象力而形成的一种个人感受，在客观上没有可供考察的实物标准。
这是因为：
1. 沉入丹田的气不是由口鼻呼吸而进入体内的客观存在的物质的气（指空气）。现代解剖学的知识告诉我们，肺主呼吸，吸入空气经支气管进入肺泡，在血液作用下，进行氧气的过滤和交换，经用后呼出二氧化碳，这时所讲的空气只能吸人肺中，肺是封闭的脏器，不能四处露气，气更不能透过横膈进入丹田。
2. 那么进入丹田的气是什么气呢？按道家功法理论来讲，体内的气可分为“元气、宗气、卫气、营气”四大类，这四种气，都不是自然界所存在的物质的气，不可将其与口鼻呼吸之气混为一谈，它是生命活力和脏器功能的一种表现形式，是功能之气。
正如《类经》所言“气在天者，受之以鼻……气在水谷者，入之以口”，“气者，人体之根本也，根绝则茎叶枯矣”。
故此气在胃为“胃气”（胃功能），在肾为“肾气”（肾功能），在表为卫气（保卫体表，抗御外邪的功能）、在中焦则为营气（五脏六腑营养全身的功能）等等，它与人体的的健康与否息息相关，所以《素问》中讲“百病皆生于气”，“气有不调之处，即病本所存之处也”。
这种气不是空气之气，它可以充盈全身，当然也可以充盈丹田。这种气就是修炼内丹所讲的内气，也就是本文所讲的气沉丹田的气。
3. 气沉丹田纯粹是一种个人感受和体验。气沉丹田之气虽不是口鼻呼吸之气，但与口鼻呼吸之气相互依附、互变互通、密不可分。
《灵枢邪客篇》说“气宗于胸，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉”。也就是说，人通过呼吸而获得生命活力，生命活力又启动各脏器功能，使二者得到统一。
所以要做到气沉丹田必须从调形、调息入手，也就是要用意念导引呼吸，使口鼻呼吸之气似乎有徐徐进入脐内的感觉。
而实质上是呼吸在人的意识的丰富的想象力的配合下，使横膈下沉将意想中的生命活力和脏器功能的活力集聚于丹田处，成为人体生命驱动力之源泉，天长日久，内力充盈自会体壮力强，使抗御疾病的力量大大增强，起到祛病延年的作用。
这种在意念引导下，通过调节呼吸而产生的吸入之气沉入丹田的意念感受就是气沉丹田。
“经过长期锻炼便可感到：吸气时空气向下行的同时，有一股轻灵之气向上行至胃部，呼气时这股气下落到丹田。”这便是所谓的以后天之气带先天之气，以后天之气养先天之气”、“从丹功看便是先天之气渐渐落于丹田，丹田之气渐渐充盈”。此论对初学者至为重要。
2
由于整个气沉丹田的过程都是在意念想象引导之下“凝神入气穴”的感觉，正如祖师张三丰所言“止心于脐下，故曰凝神”、“凝神者，收清之心而入其人者也。”
使“神入于气穴，与之相守而不离也。”由此可以看出，要气沉丹田必须“凝神入穴”。
要“凝神入穴”就必须做到两点：一曰调形，二曰调息。
调形，就是调整身形，使体内气路通畅，造成内气易于下沉而不上浮的身体态势。
调息，就是“存心于息”，用意念引导呼吸，感受想象气沉丹田的种种微妙，微微妙妙的自身体验。
调整呼吸必须形体放松，情绪安宁，从自然柔和均匀的呼吸入手，经顺呼吸、逆呼吸达到深长绵细的“潜呼吸”阶段，正如《庄子道遥游》所讲“至人之息以踵”。这种出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱豫悦”的息相是最理想的境界。
“呼吸绵绵，沉人丹田”，可以养神养气，祛病延年，使健康者更加健康，还可以更大限度的挖掘人体潜能；提高工作效率，使从艺者技艺更加精湛。
笔者曾听一歌唱演员讲，她由于动手术后元气大伤，唱歌时胸闷气短，声音飘忽不定，自练丹功后，自觉中气日益充足，唱歌时底气十足，发声悠长，穿透力强，更加悦耳动听，其主要原因是她能以丹田之气发声演唱，当然效果大不相同了。
“气沉丹田”可使身形稳健，“腹内松静气腾然”，在散手、技击上也是至关重要的。
气沉丹田纯系个人感受，无法提出可以验证的客观标准。
要做到气沉丹田必须依照调形、调息的要求去做，循序渐进，功到自成，不可强求，欲速则不达。
丹田之说纷纷纭纭，莫衷一是，本文只是一家之言，还望广大乐于此道者各抒己见，以广听闻。
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气沉丹田是一种意念引导下并配合意识想象力而形成的一种个人感受，在客观上没有可供考察的实物标准。
这是因为：
1. 沉入丹田的气不是由口鼻呼吸而进入体内的客观存在的物质的气（指空气）。现代解剖学的知识告诉我们，肺主呼吸，吸入空气经支气管进入肺泡，在血液作用下，进行氧气的过滤和交换，经用后呼出二氧化碳，这时所讲的空气只能吸人肺中，肺是封闭的脏器，不能四处露气，气更不能透过横膈进入丹田。
2. 那么进入丹田的气是什么气呢？按道家功法理论来讲，体内的气可分为“元气、宗气、卫气、营气”四大类，这四种气，都不是自然界所存在的物质的气，不可将其与口鼻呼吸之气混为一谈，它是生命活力和脏器功能的一种表现形式，是功能之气。
正如《类经》所言“气在天者，受之以鼻……气在水谷者，入之以口”，“气者，人体之根本也，根绝则茎叶枯矣”。
故此气在胃为“胃气”（胃功能），在肾为“肾气”（肾功能），在表为卫气（保卫体表，抗御外邪的功能）、在中焦则为营气（五脏六腑营养全身的功能）等等，它与人体的的健康与否息息相关，所以《素问》中讲“百病皆生于气”，“气有不调之处，即病本所存之处也”。
这种气不是空气之气，它可以充盈全身，当然也可以充盈丹田。这种气就是修炼内丹所讲的内气，也就是本文所讲的气沉丹田的气。
3. 气沉丹田纯粹是一种个人感受和体验。气沉丹田之气虽不是口鼻呼吸之气，但与口鼻呼吸之气相互依附、互变互通、密不可分。
《灵枢邪客篇》说“气宗于胸，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉”。也就是说，人通过呼吸而获得生命活力，生命活力又启动各脏器功能，使二者得到统一。
所以要做到气沉丹田必须从调形、调息入手，也就是要用意念导引呼吸，使口鼻呼吸之气似乎有徐徐进入脐内的感觉。
而实质上是呼吸在人的意识的丰富的想象力的配合下，使横膈下沉将意想中的生命活力和脏器功能的活力集聚于丹田处，成为人体生命驱动力之源泉，天长日久，内力充盈自会体壮力强，使抗御疾病的力量大大增强，起到祛病延年的作用。
这种在意念引导下，通过调节呼吸而产生的吸入之气沉入丹田的意念感受就是气沉丹田。
“经过长期锻炼便可感到：吸气时空气向下行的同时，有一股轻灵之气向上行至胃部，呼气时这股气下落到丹田。”这便是所谓的以后天之气带先天之气，以后天之气养先天之气”、“从丹功看便是先天之气渐渐落于丹田，丹田之气渐渐充盈”。此论对初学者至为重要。
2
由于整个气沉丹田的过程都是在意念想象引导之下“凝神入气穴”的感觉，正如祖师张三丰所言“止心于脐下，故曰凝神”、“凝神者，收清之心而入其人者也。”
使“神入于气穴，与之相守而不离也。”由此可以看出，要气沉丹田必须“凝神入穴”。
要“凝神入穴”就必须做到两点：一曰调形，二曰调息。
调形，就是调整身形，使体内气路通畅，造成内气易于下沉而不上浮的身体态势。
调息，就是“存心于息”，用意念引导呼吸，感受想象气沉丹田的种种微妙，微微妙妙的自身体验。
调整呼吸必须形体放松，情绪安宁，从自然柔和均匀的呼吸入手，经顺呼吸、逆呼吸达到深长绵细的“潜呼吸”阶段，正如《庄子道遥游》所讲“至人之息以踵”。这种出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱豫悦”的息相是最理想的境界。
“呼吸绵绵，沉人丹田”，可以养神养气，祛病延年，使健康者更加健康，还可以更大限度的挖掘人体潜能；提高工作效率，使从艺者技艺更加精湛。
笔者曾听一歌唱演员讲，她由于动手术后元气大伤，唱歌时胸闷气短，声音飘忽不定，自练丹功后，自觉中气日益充足，唱歌时底气十足，发声悠长，穿透力强，更加悦耳动听，其主要原因是她能以丹田之气发声演唱，当然效果大不相同了。
“气沉丹田”可使身形稳健，“腹内松静气腾然”，在散手、技击上也是至关重要的。
气沉丹田纯系个人感受，无法提出可以验证的客观标准。
要做到气沉丹田必须依照调形、调息的要求去做，循序渐进，功到自成，不可强求，欲速则不达。
丹田之说纷纷纭纭，莫衷一是，本文只是一家之言，还望广大乐于此道者各抒己见，以广听闻。
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