觉世真经注解(16)
卢二秩 关帝文献古籍整理



恶念不存

此根上句说也。惟能满腔仁慈，故仁慈之外，别无他念，何况于恶乎？恶与善相反，仁慈之人，念兹在兹，平日居心行事，既已一，以仁慈为主，则一丝恶意，务自屏除，不使稍留念虑而后已。大凡行事之差，皆因举念不善所致。恶念不存，则与慎独功夫几矣。

注：根上句，接着上句。

别无他念，没有其他念头，没有享乐的心，闲逛的心，更没有贪财好色的心，一心希望做好事，利益众生。

念兹在兹，念念不忘行仁慈。

既已一，既然已经专一纯净。

务自屏除，一定要自己除去。

不使稍留念虑而后已，不使稍微留下自私念头才停止。

行事之差，做事出现差错。

几，差不多。

一切善事，信心奉行此二句，总结上文，行事诸条，而勉人以信奉也。一切善事，即敬天地以及恶念不存诸条也。人知有善而不知信心，则所知究竟不真；人知信善而不能奉行，则所信究竟未实。必始而知善，既而信善，终而行善，则信心奉行四字，人当勇于著力矣。迨至信之深，行之熟，触处潜通，会心不远。觉天地之大，舍此更无他事可乐，有欲罢不能之势，才是信奉最深时也。注：信奉，信仰敬奉。信心，对善生起信仰的心。奉行，遵照实行。知善，知道敬天地以及恶念不存诸条目都是善。信善，相信行善能够得到善的回报，相信善是心的本体自然流露。行善，行是行为，善是善事，做善事即是行善 。著力，尽力；用力。信之深，相信得真切，就没有疑惑心。断疑生信，反复诵读《觉世真经》，不断实践，疑惑就越来越少。行之熟，开始是为了获得善报或者其他目的行善，作熟了，把行善作为本分，生活的方式。潜通，潜在通达。会心，领悟于心。舍此更无他事可乐，为善最乐。一般认为享用美食，受万人拥戴，是快乐的事情。享用美食是刺激舌神经导致一种舒适的感觉，受人拥戴，别人尊重仰慕，心就有一种满足感。这些快乐都需要许多因素聚会，才感觉快乐，而且弄久了，就审美疲劳，如吃山珍海味吃久了就会腻。还一种快乐，是我们心灵本有的快乐，因为被业障，贪嗔痴，烦恼遮蔽了，所以感受不到。而通过行善之力，把这些遮蔽本有快乐的因素暂时扫除一些，本有的快乐就显露出来少分，这就是为善之乐。因为这种快乐是源于生命本身，所以不会审美疲劳，只要不起无染的心，这种快乐也不会丢失。，人虽不见，神已早闻

谕云：“凡人心即神，神即心，无愧心，即无愧神，故人能信奉诸善，而神闻甚速。”《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”固不俟呼吁告天，而后监观究度也。盖善在一念之萌，扩充可以无量。虽众人未及见知，而一意感孚，捷于影响，神已早闻之矣。观此机，应之速，则为善为恶，人可不深自惕厉乎哉？注：凡人心即神，佛教说，心佛众生，三无差别。普通人都有良知，这个良知源于我们没有受无染的心，这个心与佛心，神心，众生心是一体的。凡夫心奔驰于外，尽做违背道德伦理的事情，心受污染，心与神心就不能沟通了。因为人心与神心一体，人心污染了，神心没有污染，所以人起心动念，神心如明镜，都知道。天视自我民视，天听自我民听，天的视听通过人民的视听来体现。不俟，不会等待。监观，观察；观览。监，通“鉴”。《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”究度，计算；查考。一意，专心致志。感孚，精诚感通。影响，影子和回声。多用以形容感应迅捷。机，事物发生的枢纽。深自，自己努力。惕厉，警惕谨慎；警惕激励。

加福增寿福善之报，乃天地自然之理，非神所能私，非神所能断。我既种下善缘，便有一番善果。谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”毫不差错者也。世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。眼前受享，皆从心上栽培出来。况人世之福，有寿才能久享；人生之寿，有福可乐余年。加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？注：福善之报，乃天地自然之理，行善得善报，是天地之间自然存在的道理。“天地自然之理”是什么意思呢？如有阳光，雨露，土壤，肥料所有因缘具足，庄稼自然生长旺盛。水往低处流，人往高处走。每一个人都天然希望自己幸福，儿女幸福；每一个众生，包括虫蚁，都怕死。为什么这样呢？佛教称为“法尔如是”，一切万事万物所有的道理本来就是这样的。非神所能私，不是神能够私自改变的。非神所能断，不是神能够决断的。这里的断，原文作“靳”，疑有误。古代善书有许多事例，有人行善，神就将其善恶簿改了，加福增寿。但是没有看见行恶的，和神关系好，神将其善恶簿也改为加福增寿。这里的“断”，是指神不能自作主张，私自决断。世间福寿之人，非自祖功宗德积来，便是积善累仁所致。世间有福报长寿的人，要么是祖宗积功累德而来，要么是自己行善积德导致的。眼前受享，皆从心上栽培出来。一个人的福田根源于他的存心，只要有这一分真心，懂得常常舍财来救济他人，福报点点滴滴都在积累，自然果报就会现前。有福可乐余年，有人特别有钱，可是寿命不长，有福不能享。有人寿命很长，福报没有，活得非常艰辛。晚年快乐，需要有福。加福增寿，是现在住世受用处，非善何能及乎？这一世活得长，享受幸福，不是行善，怎么能够达到呢？善，这一生行善，还有前世行善，加上祖宗行善的福荫。

博尔赫斯评价邓萨尼勋爵的作品说：“既不倾向于伊索，又不倾向于威尔斯。”初读也许有些不明所以，但是读《奇迹之书II》之后，你会渐渐发现邓萨尼勋爵的文字世界，确实不是教人知理和做事的寓言，也没有审视和批判社会的桀骜，构思行文中，更多的是自顾自地呈现自己的想象世界——足够庞大，足够深邃，也足够神奇。

这本书收录了两个文集，一个是《奇迹传说》，一个是《三个半球故事集》。《奇迹传说》中有19个小故事，诡异中带着一种对生S的悲悯和超脱，这个集子里的故事更偏重“人”。“战壕里繁花似锦，弹坑被迎春花覆盖”，很难想象，这是在生S之中怎样匍匐过，才能写出这样又漠然又热闹又悲戚的语句来。不过我在挤奶工的故事似乎窥见一斑——每个细节都经过时光淬炼的故事，来自那幽微未知的庞杂世界吗？凌晨来临，挤奶工为何依然战栗，作者没有给出答案，我想不是故弄玄虚，而是作者都没有找到答案。

《三个半球故事集》中有15个小故事，典型的西方神.话世界，各种神话角色争相登场，很是生动。其中《燕河上的悠闲时光》，我尤为喜欢。我不能不说我读懂了邓萨尼勋爵的世界，但是他描绘的那些场景、那些时光，总能抚平我的焦虑。他的幻想之中总有一种美好的希冀，他构建的世界的本质是光芒与希望。

全书的语言依然是那么美那么富有哲思，阿斯塔罕的人在做什么？——“我们在这里给时间戴上了镣铐，否则它会杀S诸神”；这座城里的人敬奉什么？——“所有那些尚未被时间杀S的神。”

这样的句子太绝。这既是邓萨尼勋爵的世界，也是人类现实的世界。它们跨越这漫长的时空，通过文字交汇相融了。至少有那么一瞬，我是恍惚的。

赤峰历史
赤峰“乾元当”当铺：曹师关

曹师关山西省太谷县人，晚清及民国期间，赤峰“乾元当”当铺经理。

旧时，赤峰街先后有过6家当铺。其中存在百年以上的有“乾元当”、“蔚泰当”、“三义当”、“复盛当”4家；存在50年以上的有“普盛当”1家；存在10年的有“兴济当”1家。

乾元当，设在三道街西横街口路南(今新华副食商场)。山西省太谷县曹家独资经营。代表人名叫曹师关。乾元当后院设有一家钱铺(钱行商业)叫“乾元享”，它们是一号，即联号商业。乾元当和乾元亨的后期经理是刘永盛，多伦人。

在过去，当铺表面上打着“便民”、“救急”的幌子，实际是乘危打劫。那时，社会上普遍流传的谚语说：“穷死莫当当，屈死莫告状”。正是因为当当、告状，最后结果，都是穷人吃亏。

当铺的柜房是对外的营业室，迎面一字栏柜，柜台有五六尺高，台里设有2尺左右高的踏板，是营业员站着的位置。当铺的建筑均系坚固的铺房，有的还是铁门铁窗。库房、首饰房内部，老当铺均有护墙板；尤其是首饰库，多建在天井中心，四面不靠街道。

当户将抵押品送到当铺的时候，当铺按这物品的新旧成色、质地好坏、贵重与否，即行论价。即便是全新的物品，也只能按物值的五成计算，所以当行叫“当半儿”，也就是“当价”，这是当铺的说法。但是，为了期满不赎，拍卖处理时当铺可多得些利，当户所得当价，最多不过实值的三成。

当铺的典当期限和当息，在不同地区、不同时期，各不相同。当票，当铺写当票时，无论所当物品质量好坏，是新是旧，一律冠以“破旧”或其他字样，比如，一般衣服，每每冠以“虫吃鼠咬”，字样；完整无缺的皮袄，也要写成“光板无毛”；金表说成破铜表，等等。目的是预防万一在存储期间有所蚀损，可以杜塞当房争执。但当行对架货保管特别经心，多少年来从无蚀损，为的是死当时可多卖钱。

当铺在讲当价时，复用术语，当铺用的术语是代替数字的隐语，它是当商压低当价的一种惯用手段。如“道子”是1“眼镜”是2，“炉腿”是3，“叉子”是4，“一挝”是5，“羊角”是6，“镊子”是7，“扒勺”是8，“钩子”是9，“拳头”是10。如果当户因为嫌价低，拿着当品要走的时候，坐柜掌柜必定过来打圆盘。总之，比较值钱的东西，他们是尽量不让当户走开的。

同时，当铺还有一个暗记方法，“暗记”即“秘密记号”的意思。当户如坚持要高价，嫌当铺估价过低，不能达成协议时。他们明知道一定要往别家去当，这时候，照例把所当的衣物能当整理包好。但是，整理当中，他们运用了一定的技巧，使第二家当铺打开一看，就知道已经给过当铺了。一般的方法是：衣服上身，在折叠时，把一个袖子反叠，袖口朝下，袴子折三折；金货用试金石轻磨一下；表类将表盖微启一点。第二家一看，就心里有数，所给当价与第一家上下差不了多少。

当铺保管着大量的当品，因之，“怕强盗、怕贼、怕火灾、怕潮湿、怕虫害、怕老鼠”是突出的大事。他们都采取措施，如当商保有火险；房屋必须坚固；库房建筑绝对通风；物品定期抖凉；管理制度非常严格，等等。当商对老鼠却非常敬奉。在北京，那时称老鼠为“号神”而供奉起来，每月初六、十六两天，在神位上摆上供品，祭祀“号神”。只是这些供品，往往被小徒弟们享受了。

当商对以物质钱的人，通称当户。在城市，绝大多数是劳动人民，约占90%以上，其中包括工人、脚行、洋车夫、小贩以及左近郊区的农民等。如搬运工人和洋车夫，因为家无隔宿之粮，多在清晨先把衣被入当，质钱买粮，待白天赚了钱，晚上再赎回来，谓之“早当晚赎”。虽然为时一天，也要出1个月的利钱。这情况都是当价不多，以致利息也不多，例如当价5元时，如果是3分利，1个月的利息是1角5分。

投资于典当行业的，多数是大资本家、大地主、军阀和官僚。他们在患得患失的思想支配下，只有投资当业，是最为稳买可靠的。在封建社会里，像了特殊的变乱外，从来没有开当铺赔钱的。当商在官府的庇护下，既能保本，又有丰厚的利润，可以说是最理想的生财之道。当时有一种谚语说：“要想富，开当铺”。在一般县城的小型当铺，也多是小资本家、大商人、地主、军阀官僚等投资开设的。

当商的纳税制度，在清朝时，是发给龙票，按年缴纳报効，由京、津转藩台衙门，具体数字不详。进入民国后，由省财政厅核发当帖，按资本额分甲、乙、丙三等，缴纳当税，计甲等资本8万元，年纳当税80元；乙等6万元，年纳60元；丙等4万元，年纳40元。

当铺为了获得低息资金和有利于资金周转，他们积极吸收私人存款。那时流行的方法是，存款不用真实姓名，而用“堂名”，即所谓“堂名存款”。山西人在赤峰开的当铺多是“前院当商，后院钱铺”，并且是“当钱联号”，这对于资金的供需，自然是“互相支持，双方有利”的。