注意，这是丹道修炼最容易出错的地方，许多人修了一辈子，还不知道自己到底错在哪！#佛道双修#
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
丹道乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！
心息相依，神安注腹与凝神入炁穴。
以层次而论，心息相依乃后天层次，但又切不可执于形象之后天升降开合之运化。心息相依之目的乃是心与呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散乱。神安注腹乃心息相依之深入层次，凝神入炁穴已入于先天境界，何谓炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氲。
丹经有云：“以汞炼铅，以铅制汞。”以汞炼铅者，是以元神觉照，凝照后天元炁或后天气。如果随物而逐，则一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙极难掌握。其要诀在于，元神未老成时，切不可用神，时时以虚无默默混沌为乡。以自然之呼吸包裹于外为屋。不可放纵，待其老成，方可行武火凝照以及运炁之诀。总之一个口诀：“行神炁合一入于虚无混沌。”
以汞炼铅另一个最紧要之处又在于：主宰之元神需惺惺不寐，长觉长明，不能稍许昏沉。故元神初显时，更应保持纯洁一心，不生它变，保持最初之元神“状态”。心胸全要坦坦荡荡，无有一物，放下一切。此时，切不可随后天之呼吸升降而升降，消长而消长，但又不可完全忘掉一切，归入顽空，诀云：“绵绵若存。”果认得此四字真旨，则炼汞之道全得矣。
凝照久之，铅炁自生，上升入脑，顺之自然，自停泥丸片刻，煅炼我泥丸阴质，消融神中阴浊。如此，元神就更不易飞扬。其性老成。行之久久，真铅自生，来归伏我之阴汞，一得永得。“以汞炼铅”乃以火蒸水之术，乃炼炁之道。“以铅制汞”乃以阳伏阴之法，乃炼神之途。如从炁之点化运炼而言，谓之：添汞，如从神之“观照提取”而言，则曰：“抽铅”。
元神之返照微意运用，即乃“真意”。一般情况下，切不可用神用意太重，重则落入后天，不得真意之旨。需性功澄彻，方可全明“真意”。凝照一处即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虚无”，但又绝非后天神识之所谓“照”，后天神识不可能“照”，一照则是为执为识。故此读者诸友更须注意，后天识神不称之为照，而称之为识。
凝神入炁穴者，乃是寂照不动之元神凝入先天胎息之内（元炁），不是用意调后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于脐内空处，故凝神入此化归虚无，乃称作凝神入炁穴。
后天神不可凝，后天气不可聚。以不定之神合不定之气，则神更加不定。日修月炼，促死而已，现今所谓内丹修炼速成之术，即犯此病。无主张的神合无主张的气，反而更易导致散乱与昏沉，反而欲念纷纷，燥火更甚，今日有起气功家死死守住下丹田，弄得下田一团火热。反美其名曰：结丹，殊不知，后天一团心神燥火反促修炼者下元漏失，促其速死也。故此至少要达到筑基太和功法中的“元神初显，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果没有达此境地，千万不可太执着于后天肺呼吸之气。顺其自然，我心唯虚而不可“用意”，口诀曰：“心随炁转”。
丹道乃凝神之道而已，与禅宗不同。禅宗只重见“性”，丹道则更进一步，不但要见“性体”更须“凝神，住性”。故无师传，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一个“凝”“住”之有为法，则其性一动，如果无特别真诀，则为头上安头，反落后天，因此，丹道乃夺天地造化之道，穷究天人之际的学问，重创性命之方法，不遇真师，实难强精。
如何使用“凝照”之真意，在何时应用，应用之“轻重”在何处用之？即所谓火候也。此真意之应用虽有节次法度，但总不过一天然妙旨，合其自然，天然符契，则无不如意，不合其符契，则处处有危险。明白于此，余下所有行功全是无为，无念，清静自然。丹经中所谓的“着意”“求”“寻”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹经切不可望文生义，佛家或称“真意”为“慧觉”，实乃不思而议之谓也。
不照而照乃为真照，无心而凝是为真凝，此又何谓也，譬如明镜，若无灰尘，自然可以照见万物，若有灰尘，则不可照见万物。若心有“照”之意，譬明镜有尘，心若无照无意，则似明镜无尘。使后天神识化归虚无，自然先天显现，而神自凝矣，用后天神识和理性是不可能虚拟和暗想出来的。唯得一抽象言词而已。丹经云：“丹属心知意为者，皆非矣。”陈泥丸真人在《丹基归一论》中云：凝神入炁穴，以神合炁等岂是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所谓丹道学者将凝神入炁穴标为“意守丹田”此乃误已误人，以盲引盲啊！
这条要看过沉香如屑能体会：
里面有个著名镜头浴桶吻，有网友问为什么这里要这么用力的吻，甚至把女主的嘴都吻破了……
有个回答我比较认同，因为男主由于身份，压抑了很深的爱但不能表达，在重伤昏迷状态下，无意识驱使着自己，所以网友们认为这个力度非常合情合理~
吻是最能体现身体语言的，比如：
有的男人会直言因没控制住自己薅羊毛，被不喜欢的/丑女吻了，回家一路上都在恶心……
有的吻其实是应付，或者激情、本能，和内在的部分关联不大，
有的男人觉得和这个女人的吻好激情啊，好令自己难忘啊，但实际上，还是在动物层面的，并没有链接到心的部分，有的男人说女人在ML中的某个特质令他难忘，比如丝袜，依然是动物性，和喜欢、情感，鸡毛关系都没有，（从这个角度，他们也是可怜的，还沉浸在低端游戏，高手不屑的东西）
有的男人要通过吻，才能分清自己对这个女人到底是欲望还是真喜欢，因为他们自己也知道多数时候只是欲望在作祟，
但是一旦链接上内在的部分，吻的体现方式那就多了，要看你自己会不会解读和体会，经由这个部分去感受到对方的心，当然男人未必自己有意识，即便对你有无意识的很深的喜欢和感情……
所以，这个需要悟性……虽然这个悟性也没什么用，属于高端玩家。
因为，高端玩家是个看剧本的人，不是无意识的当事人，同时，高端玩家探索的是更高一级别的体验。
所以，男女双方要判断是不是真喜欢，都是通过吻而不是性的。但这个确实比较难以区分那种细微的差别。可能，还得多谈几段才能领悟。而且悟性差，谈再多也领悟不了……
在男人自己都无意识的状态下，把嘴都弄伤了，倒不一定是激情，极有可能是压抑、隔离了非常深的情感。
而不是那么喜欢的吻，一般是比较机械化、生硬的、刻板的，就是个机械运动……跟当事人感觉激情不激情没有关系。喜欢里面会有能量的那种变化呈现，会呈现出很多不同的感觉，你会觉得非常有感觉，但那个感觉不是单一的，不是简单的欲望和激情，而是层次感非常丰富的。
那么，你们应该是很喜欢彼此的。这是身体的诚实。但人是有心理问题、障碍的，身体的链接也会被头脑、人格障碍、关系中的种种剧情切断。但，也许你们经历过很短暂的这种真心实意的、真切的融合，那种流动。
你体验过了，知道了，就足够了。一得即永得。那个领悟是不会消失的。
里面有个著名镜头浴桶吻，有网友问为什么这里要这么用力的吻，甚至把女主的嘴都吻破了……
有个回答我比较认同，因为男主由于身份，压抑了很深的爱但不能表达，在重伤昏迷状态下，无意识驱使着自己，所以网友们认为这个力度非常合情合理~
吻是最能体现身体语言的，比如：
有的男人会直言因没控制住自己薅羊毛，被不喜欢的/丑女吻了，回家一路上都在恶心……
有的吻其实是应付，或者激情、本能，和内在的部分关联不大，
有的男人觉得和这个女人的吻好激情啊，好令自己难忘啊，但实际上，还是在动物层面的，并没有链接到心的部分，有的男人说女人在ML中的某个特质令他难忘，比如丝袜，依然是动物性，和喜欢、情感，鸡毛关系都没有，（从这个角度，他们也是可怜的，还沉浸在低端游戏，高手不屑的东西）
有的男人要通过吻，才能分清自己对这个女人到底是欲望还是真喜欢，因为他们自己也知道多数时候只是欲望在作祟，
但是一旦链接上内在的部分，吻的体现方式那就多了，要看你自己会不会解读和体会，经由这个部分去感受到对方的心，当然男人未必自己有意识，即便对你有无意识的很深的喜欢和感情……
所以，这个需要悟性……虽然这个悟性也没什么用，属于高端玩家。
因为，高端玩家是个看剧本的人，不是无意识的当事人，同时，高端玩家探索的是更高一级别的体验。
所以，男女双方要判断是不是真喜欢，都是通过吻而不是性的。但这个确实比较难以区分那种细微的差别。可能，还得多谈几段才能领悟。而且悟性差，谈再多也领悟不了……
在男人自己都无意识的状态下，把嘴都弄伤了，倒不一定是激情，极有可能是压抑、隔离了非常深的情感。
而不是那么喜欢的吻，一般是比较机械化、生硬的、刻板的，就是个机械运动……跟当事人感觉激情不激情没有关系。喜欢里面会有能量的那种变化呈现，会呈现出很多不同的感觉，你会觉得非常有感觉，但那个感觉不是单一的，不是简单的欲望和激情，而是层次感非常丰富的。
那么，你们应该是很喜欢彼此的。这是身体的诚实。但人是有心理问题、障碍的，身体的链接也会被头脑、人格障碍、关系中的种种剧情切断。但，也许你们经历过很短暂的这种真心实意的、真切的融合，那种流动。
你体验过了，知道了，就足够了。一得即永得。那个领悟是不会消失的。
#虚空济[超话]#天下皆知章第二
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善己，天下皆知， 是抱道之人皆知，非寻常之人皆知。要体认此理，美,是到了美处，为美,是到了极美处，到尽头田地，若知静而知美，不知静而不知美，既不知静，安得知美，既不知美，而恶从此斯生己，善之为善，是善能达道者，方能知善，那不达道者，安得能知善，既不知善，那不善从此斯生已，善，美是知其微，美之为美，善之为善，是到了知微底虚静处，再加潜修，恶与不善，俱化为美，为善,就知极美之妙，极善之妙，美不知斯恶，善亦不知斯不善，到了美而知其极美，到了善而知其极善,如此抱道，故知其有无相生，是阴阳反复之理，一定而不可移，人禀无中生有而来，亦抱至道从有中而反无，方知尽善尽美，美善不知，是有无相克，尽其善尽其美，故有无相生，吁嗟乎，大道之难，钢坚石固，成之亦易，难也得到，易也得到，同到彼岸，岂不相成。大道无二，岂不相形，有何长短，正人行邪，邪亦人正，邪人行正，正亦人邪，何患长短，傍正底路，高下相倾,是水往下，高也到此，下也到此，没有，有二底法门，音声相和，是抱道者，彼唱此和，此唱彼和，言其心意相和，同怀至道，前后相随而不离也，如此怀道底圣人，方以无为而处事，心领神会，而行不言之教，万物作焉，而不离我规矩之中，万物生于无为，又何尝有中生万物，春到动植自生，不假作为，就如人到静，种子自现，又何尝有作为，自生而不知其生，故生而不有，此有名无质之秘物，方能自知其美而争美，自知其善而争善，若为方知其有美有善,既性中为到有万物时，而不可恃其有，有了方得，得后功才成，成其一，而无所以居之，是混其体，而无其质,既无其质，就无所以可居，即无可居夫惟弗居，一得永得，是以不去，此养自己元神，而居无为之境，生于不有之时，方能知其尽善尽美，故有无相生，难易长短，高下，音声,前后，相成，相形，相倾，相和，相随之景象，是以圣人方能处无为之事，行不言之教，如此，无为不言万物方能现象，不离混一之中，故生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟此弗居，是以才养得吾身而弗去，使天下养身者，不得外于此。
第二章老子《道德经》吕祖秘注之一
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善己，天下皆知， 是抱道之人皆知，非寻常之人皆知。要体认此理，美,是到了美处，为美,是到了极美处，到尽头田地，若知静而知美，不知静而不知美，既不知静，安得知美，既不知美，而恶从此斯生己，善之为善，是善能达道者，方能知善，那不达道者，安得能知善，既不知善，那不善从此斯生已，善，美是知其微，美之为美，善之为善，是到了知微底虚静处，再加潜修，恶与不善，俱化为美，为善,就知极美之妙，极善之妙，美不知斯恶，善亦不知斯不善，到了美而知其极美，到了善而知其极善,如此抱道，故知其有无相生，是阴阳反复之理，一定而不可移，人禀无中生有而来，亦抱至道从有中而反无，方知尽善尽美，美善不知，是有无相克，尽其善尽其美，故有无相生，吁嗟乎，大道之难，钢坚石固，成之亦易，难也得到，易也得到，同到彼岸，岂不相成。大道无二，岂不相形，有何长短，正人行邪，邪亦人正，邪人行正，正亦人邪，何患长短，傍正底路，高下相倾,是水往下，高也到此，下也到此，没有，有二底法门，音声相和，是抱道者，彼唱此和，此唱彼和，言其心意相和，同怀至道，前后相随而不离也，如此怀道底圣人，方以无为而处事，心领神会，而行不言之教，万物作焉，而不离我规矩之中，万物生于无为，又何尝有中生万物，春到动植自生，不假作为，就如人到静，种子自现，又何尝有作为，自生而不知其生，故生而不有，此有名无质之秘物，方能自知其美而争美，自知其善而争善，若为方知其有美有善,既性中为到有万物时，而不可恃其有，有了方得，得后功才成，成其一，而无所以居之，是混其体，而无其质,既无其质，就无所以可居，即无可居夫惟弗居，一得永得，是以不去，此养自己元神，而居无为之境，生于不有之时，方能知其尽善尽美，故有无相生，难易长短，高下，音声,前后，相成，相形，相倾，相和，相随之景象，是以圣人方能处无为之事，行不言之教，如此，无为不言万物方能现象，不离混一之中，故生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟此弗居，是以才养得吾身而弗去，使天下养身者，不得外于此。
第二章老子《道德经》吕祖秘注之一
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