#天真的人类学家#
看这本书时常遭遇想象力滑铁卢,虽然我想象不出来,但我大受震惊。有时会联想到纪录片里的黑人村落,但那些终归还是有部分与现代化重叠的痕迹,不足以解释真正的原始民族。
非洲村落与城市的最大差别可能在于时间的流逝,那种对时间感知上的差异。
作为一部游记,我有个疑问:这么多年过去,多瓦悠人现在怎么样了。
我死了以后能不能把我埋在亚马逊雨林里最高的那颗乌木树下,幸运的话,几百年后,我就成了树精。我倒没有想变成鸟儿到处飞,因为失重的感觉很不好,飞鸟经常俯冲的时候难道没有这种感觉吗,不介意它们在我的枝丫上筑巢,我想待在一个地方哪儿也不去,变成树,让我越长越高,可以眺望远方。这是我其中的一个愿望,麦门!
看这本书时常遭遇想象力滑铁卢,虽然我想象不出来,但我大受震惊。有时会联想到纪录片里的黑人村落,但那些终归还是有部分与现代化重叠的痕迹,不足以解释真正的原始民族。
非洲村落与城市的最大差别可能在于时间的流逝,那种对时间感知上的差异。
作为一部游记,我有个疑问:这么多年过去,多瓦悠人现在怎么样了。
我死了以后能不能把我埋在亚马逊雨林里最高的那颗乌木树下,幸运的话,几百年后,我就成了树精。我倒没有想变成鸟儿到处飞,因为失重的感觉很不好,飞鸟经常俯冲的时候难道没有这种感觉吗,不介意它们在我的枝丫上筑巢,我想待在一个地方哪儿也不去,变成树,让我越长越高,可以眺望远方。这是我其中的一个愿望,麦门!
每一个可以自由支配的日子,都是上天莫大的馈赠,岂能等闲度之。于是从博物馆出来,又去了两处胜地。先进白云观,出来之后,过河,爬山,到了法雨寺。跟朋友戏称:才出道观,又进佛堂。
去这些神佛福地,当然不是求仙拜佛。这些地方清静,远离喧嚣,在袅袅香烟中,在钟磬的清音余韵里,静静心,当然也是因由,不过仔细想想,倒是有两个原因更加重要。
一来想看看有什么古物,房舍,器物,老树,都行,甚至一段颓圮的古墙,——只要有些年份就好。与它们对视,可以祛除生活的烟熏火燎火中累积的烦恼和浮燥。摸摸历经两三千年沧桑的古长城,想想塞外和中原,当年三军对峙,杀得头断血流,而今早已融为一体,生活里那些鸡毛蒜皮的纷争,又算得了什么。对着古物,思接千载,心胸不由得一宽,总能看开很多事。只有看开了纷纷扰扰的琐事,人生的终极目标能突显出来。平凡的日子里,通往远方的路,极易长出茅草,挡目,而且绊脚。借着这些古物,不时静静心,便是芟除茅草之举。
二来呢,期望得逢精美别致的造像,饱饱眼福。常想起《雨中登泰山》中,作者李健吾先生在七真祠里的发现:“吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了,站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人,实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像,往往不是平板,就是怪诞,造型偶尔美的,又不像中国人,跟不上这位老人这样逼真、亲切。”进了道观佛堂,总是一个一个仔细去看,很期望发现如“两个小童和柳树精对面的老人”那样的传神之作,可惜每每不能如愿。怪诞的不多见,平板的比比皆是,并无可观之处。
在孔子塑像前,执事者问我是否给孩子学业祈福。我摇摇头。我想,如果夫子有灵,他也会摇一摇头,甚至叹息一声。学业,乃至功业,不是以这样的方式能祁求来的。
国人往往是见神佛就拜。今日就亲见一些善男信女,拜完文财神,再拜武财神,然后到药王面前上香,转身再向玉皇大帝磕头……钱财也要,健康也要,万事都要如意、顺遂,怎能不对着各类神佛虔诚跪拜!
想一想,也无可厚非吧。万事由不得自己作主,厄运的想着好运,好运的想着更好,不祈求神佛又能求谁?于是,灯火摇摇,香烟袅袅,功德箱也与时俱进,不必担心身无纸币,只须扫一扫码,神佛就知你的银两轻重,只管许愿吧。
香烟烛火中,彳亍而行,我想,这样的跪拜,恐怕不是神佛的本意。神佛教我们的,是自渡。
老子讲:人法地,地法天,天法道,道法自然。效法的对象,最终是道。而效法的起点,是人。没有人自身这个因素,一切都是空谈。
福与祸,人当然无法完全主宰。然而又岂能靠着许愿,靠着缥缈虚无之物,增之一分,或减之一分。连孔子自己,也不语怪力乱神。顺境也好,逆境也罢,只要认准了的事,都该像孔子说的那样,明知不可而为之。谁为呢?当做不是神佛,是自己。要是有捷径,孔子自己岂能不走,以至于在匡城差点被杀,在陈蔡绝粮差点饿死?
佛陀呢,何必迷信!作为偶像大可不必,不过倒是很好的榜样。学他的修身养性,强大内心。自己内心不强大不精进,不要说苦厄、烦恼,连荣华富贵都可能毁了你。
你在拜观音,观音却在拜自己。还不是哪句老话:求人不如求自己。
去这些神佛福地,当然不是求仙拜佛。这些地方清静,远离喧嚣,在袅袅香烟中,在钟磬的清音余韵里,静静心,当然也是因由,不过仔细想想,倒是有两个原因更加重要。
一来想看看有什么古物,房舍,器物,老树,都行,甚至一段颓圮的古墙,——只要有些年份就好。与它们对视,可以祛除生活的烟熏火燎火中累积的烦恼和浮燥。摸摸历经两三千年沧桑的古长城,想想塞外和中原,当年三军对峙,杀得头断血流,而今早已融为一体,生活里那些鸡毛蒜皮的纷争,又算得了什么。对着古物,思接千载,心胸不由得一宽,总能看开很多事。只有看开了纷纷扰扰的琐事,人生的终极目标能突显出来。平凡的日子里,通往远方的路,极易长出茅草,挡目,而且绊脚。借着这些古物,不时静静心,便是芟除茅草之举。
二来呢,期望得逢精美别致的造像,饱饱眼福。常想起《雨中登泰山》中,作者李健吾先生在七真祠里的发现:“吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了,站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人,实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像,往往不是平板,就是怪诞,造型偶尔美的,又不像中国人,跟不上这位老人这样逼真、亲切。”进了道观佛堂,总是一个一个仔细去看,很期望发现如“两个小童和柳树精对面的老人”那样的传神之作,可惜每每不能如愿。怪诞的不多见,平板的比比皆是,并无可观之处。
在孔子塑像前,执事者问我是否给孩子学业祈福。我摇摇头。我想,如果夫子有灵,他也会摇一摇头,甚至叹息一声。学业,乃至功业,不是以这样的方式能祁求来的。
国人往往是见神佛就拜。今日就亲见一些善男信女,拜完文财神,再拜武财神,然后到药王面前上香,转身再向玉皇大帝磕头……钱财也要,健康也要,万事都要如意、顺遂,怎能不对着各类神佛虔诚跪拜!
想一想,也无可厚非吧。万事由不得自己作主,厄运的想着好运,好运的想着更好,不祈求神佛又能求谁?于是,灯火摇摇,香烟袅袅,功德箱也与时俱进,不必担心身无纸币,只须扫一扫码,神佛就知你的银两轻重,只管许愿吧。
香烟烛火中,彳亍而行,我想,这样的跪拜,恐怕不是神佛的本意。神佛教我们的,是自渡。
老子讲:人法地,地法天,天法道,道法自然。效法的对象,最终是道。而效法的起点,是人。没有人自身这个因素,一切都是空谈。
福与祸,人当然无法完全主宰。然而又岂能靠着许愿,靠着缥缈虚无之物,增之一分,或减之一分。连孔子自己,也不语怪力乱神。顺境也好,逆境也罢,只要认准了的事,都该像孔子说的那样,明知不可而为之。谁为呢?当做不是神佛,是自己。要是有捷径,孔子自己岂能不走,以至于在匡城差点被杀,在陈蔡绝粮差点饿死?
佛陀呢,何必迷信!作为偶像大可不必,不过倒是很好的榜样。学他的修身养性,强大内心。自己内心不强大不精进,不要说苦厄、烦恼,连荣华富贵都可能毁了你。
你在拜观音,观音却在拜自己。还不是哪句老话:求人不如求自己。
#杰尼西亚如是说##oc#
我的oc!打算发遍全网。。
名字如您所见,叫杰尼西亚。物种不明,自称是“树精”,自己住在森林里。没有性别。人们可以通过现实世界里的倒影到达它的森林。可能有狂躁症,精神时不时处于癫狂状态。
活了很久,后来就致力于研究森林里各个区域的各种波和粒子的控制。这样能和外来人的意识相融并且营造一些很真实的幻觉。而幻觉是黑暗深渊还是温柔乡取决于外来人员自身意识。控制波和粒子的仪器都是杰尼西亚自己做出来的。我并不想对于它的智力程度进行评估,它只是活了很久,在漫长且极度无聊的生命里不得不找点事做。目前所知的过往就是曾经当过倒影世界里某个国家的国王。
p4是它当国王的尾声,后来就住进森林里了
不是很会画画所以图就当个示意图看好了
我的oc!打算发遍全网。。
名字如您所见,叫杰尼西亚。物种不明,自称是“树精”,自己住在森林里。没有性别。人们可以通过现实世界里的倒影到达它的森林。可能有狂躁症,精神时不时处于癫狂状态。
活了很久,后来就致力于研究森林里各个区域的各种波和粒子的控制。这样能和外来人的意识相融并且营造一些很真实的幻觉。而幻觉是黑暗深渊还是温柔乡取决于外来人员自身意识。控制波和粒子的仪器都是杰尼西亚自己做出来的。我并不想对于它的智力程度进行评估,它只是活了很久,在漫长且极度无聊的生命里不得不找点事做。目前所知的过往就是曾经当过倒影世界里某个国家的国王。
p4是它当国王的尾声,后来就住进森林里了
不是很会画画所以图就当个示意图看好了
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