大道无名:
道可道,非常道,名可名,非常名。言语道断,心行处灭,不可思议,不可言说。以相言真,以名言道,都只不过借相说相而已。用言语描述道,犹如风吹影子、自己拽头发拎自己一样无力。道体虚无,混混沌沌,独立不改,如如不动,金刚本体,存在,绝对,唯一!
不动之中自动,不为之中自为,无形无相却能孕生天地,万物蓬生。滋养万物万有于无声无息。无存在之存在,无能量之能量。本来无物,湛然常寂,修道实则无修,修至无修,仅是自我剥落、抽离和回归真一的过程。然不修不明,无修之修方为真修。常常勤抚拭是有为、善巧方便、度解之法,有为入无为,无为后自为,后天返先天、先天造后天、有限至无限、相对到绝对,无相显有相的循环反复过程。
道可道,非常道,名可名,非常名。言语道断,心行处灭,不可思议,不可言说。以相言真,以名言道,都只不过借相说相而已。用言语描述道,犹如风吹影子、自己拽头发拎自己一样无力。道体虚无,混混沌沌,独立不改,如如不动,金刚本体,存在,绝对,唯一!
不动之中自动,不为之中自为,无形无相却能孕生天地,万物蓬生。滋养万物万有于无声无息。无存在之存在,无能量之能量。本来无物,湛然常寂,修道实则无修,修至无修,仅是自我剥落、抽离和回归真一的过程。然不修不明,无修之修方为真修。常常勤抚拭是有为、善巧方便、度解之法,有为入无为,无为后自为,后天返先天、先天造后天、有限至无限、相对到绝对,无相显有相的循环反复过程。
《杂说四首》
【唐】韩愈
龙嘘气成云,云固弗灵于龙也。然龙乘是气,茫洋穷乎元间,薄日月,优光景,感震电,神变化,水下土,汨陵谷:云亦灵怪矣哉!云,龙之所能使为灵也,若龙之灵,则非云之所能使为灵也。然龙弗得云,无以神其灵矣,失其所凭依,信不可欤!异哉!其所凭依,乃其所自为也。《易》曰:“云从龙。”既曰龙,云从之矣。
善医者,不视人之瘠肥,察其脉之病否而已矣;善计天下者,不视天下之安危,察其纪纲之理乱而已矣。天下者,人也;安危者,肥瘠也;纪纲者,脉也。脉不病,虽瘠不害;脉病而肥者,死矣。通于此说者,其知所以为天下乎!夏殷周之衰也,诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者,纪纲存焉耳。秦之王天下也,无分势于诸侯,聚兵而焚之,传二世而天下倾者,纪纲亡焉耳。是故四支虽无故,不足恃也,脉而已矣;四海虽无事,不足矜也,纪纲而已矣。忧其所可恃,惧其所可矜,善医善计者,谓之天扶与之。《易》曰:“视履考祥。”善医、善计者为之。
谈生之为《崔山君传》,称鹤言者,岂不怪哉!然吾观于人,其能尽吾性而不类于禽兽异物者希矣。将愤世嫉邪,长往而不来者之所为乎?昔之圣者,其首有若牛者,其形有若蛇者,其喙有若鸟者,其貌有若蒙倛者:彼皆貌似而心不同焉,可谓之非人耶?即有平胁曼肤,颜如渥丹,美而很者,貌则人,其心则禽兽,又恶可谓之人耶?然则观貌之是非,不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事,孔子之徒不言。余将特取其愤债世嫉邪而作之,故题之云尔。
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也;是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里邪?策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之曰:“天下无马。”呜呼!其真无马耶?其真不知马也!
【唐】韩愈
龙嘘气成云,云固弗灵于龙也。然龙乘是气,茫洋穷乎元间,薄日月,优光景,感震电,神变化,水下土,汨陵谷:云亦灵怪矣哉!云,龙之所能使为灵也,若龙之灵,则非云之所能使为灵也。然龙弗得云,无以神其灵矣,失其所凭依,信不可欤!异哉!其所凭依,乃其所自为也。《易》曰:“云从龙。”既曰龙,云从之矣。
善医者,不视人之瘠肥,察其脉之病否而已矣;善计天下者,不视天下之安危,察其纪纲之理乱而已矣。天下者,人也;安危者,肥瘠也;纪纲者,脉也。脉不病,虽瘠不害;脉病而肥者,死矣。通于此说者,其知所以为天下乎!夏殷周之衰也,诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者,纪纲存焉耳。秦之王天下也,无分势于诸侯,聚兵而焚之,传二世而天下倾者,纪纲亡焉耳。是故四支虽无故,不足恃也,脉而已矣;四海虽无事,不足矜也,纪纲而已矣。忧其所可恃,惧其所可矜,善医善计者,谓之天扶与之。《易》曰:“视履考祥。”善医、善计者为之。
谈生之为《崔山君传》,称鹤言者,岂不怪哉!然吾观于人,其能尽吾性而不类于禽兽异物者希矣。将愤世嫉邪,长往而不来者之所为乎?昔之圣者,其首有若牛者,其形有若蛇者,其喙有若鸟者,其貌有若蒙倛者:彼皆貌似而心不同焉,可谓之非人耶?即有平胁曼肤,颜如渥丹,美而很者,貌则人,其心则禽兽,又恶可谓之人耶?然则观貌之是非,不若论其心与其行事之可否为不失也。怪神之事,孔子之徒不言。余将特取其愤债世嫉邪而作之,故题之云尔。
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也;是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里邪?策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之曰:“天下无马。”呜呼!其真无马耶?其真不知马也!
补库财的真谛 ͏
补财只库是一善个功福的田种子,谓一财人运的开端,而非终结。须它伴的随是个一人真的正善作念为料肥来培养,个一人的行善作为养营来浇灌,才有会机开真出正富财的花朵。而不像是世俗误所解者或外界宣所传的那样:"钱给就行"。
世钱间确生能钱,然钱不生能善。世间善之确生能善,然善可亦生钱。
补财法库事于对善信,本身是就种善下功福田。怀这着份心念,须将与来善的行合一,是为正真造福世人、己为种下善颗功福之田举。这种济世法,仅不仅种是交易,实包已含了信善转呈己自的一尊份敬与呈诚供养之心。
如此一来,财补库既养培了们我的诚心,神与灵建了立善缘;又培了养我自们身念善福基增之长,播种物下质富财与神精财两富个面层的富财种子,在身自精财神富与质物财双富双善于念行善浇灌长下大,并摒除恶念,将于来所与见不所见处,自为己及遭周一切缘善谋福,促成性良循环。让机缘、福转缘生富财与善念。此补即财库真的谛,而非人世所误之解。
补财只库是一善个功福的田种子,谓一财人运的开端,而非终结。须它伴的随是个一人真的正善作念为料肥来培养,个一人的行善作为养营来浇灌,才有会机开真出正富财的花朵。而不像是世俗误所解者或外界宣所传的那样:"钱给就行"。
世钱间确生能钱,然钱不生能善。世间善之确生能善,然善可亦生钱。
补财法库事于对善信,本身是就种善下功福田。怀这着份心念,须将与来善的行合一,是为正真造福世人、己为种下善颗功福之田举。这种济世法,仅不仅种是交易,实包已含了信善转呈己自的一尊份敬与呈诚供养之心。
如此一来,财补库既养培了们我的诚心,神与灵建了立善缘;又培了养我自们身念善福基增之长,播种物下质富财与神精财两富个面层的富财种子,在身自精财神富与质物财双富双善于念行善浇灌长下大,并摒除恶念,将于来所与见不所见处,自为己及遭周一切缘善谋福,促成性良循环。让机缘、福转缘生富财与善念。此补即财库真的谛,而非人世所误之解。
✋热门推荐