最佳繁殖时间：高空压条发通常选在樱桃的旺盛生长期（在春末夏初）；嫁接法一般选择在春季未发芽前进行；实生法在樱桃采收后有~2日就可进行；扦插法于春夏生长期间进行。

最佳生长土壤：樱桃生长土壤以土质疏松、土层深厚的沙壤土为佳。

生长湿度要求：樱桃喜湿，但也怕涝怕旱。

最佳生长温度：樱桃最佳生长温度为年均气温10～12℃，日平均气温高于10℃的时间在150～200d，冬季极端最低温度不低于-20℃的地方都能生长良好，正常结果。

最佳生长光照：樱桃喜光，生于山坡阳处或沟边。但处在休眠的樱桃不需要光照。

养殖樱桃的注意事项：
施撒肥料：

樱桃果实发育期很短一般为30-50天。果实发育过程分为第一次速长期、硬核期、第二次速长期。采收时果实大小主要取决于第一次速长期的果实发育程度。第二膨大期决定着单果重及果实品质。要想果个大在果实第一次速长期一定要尽早补充足够的养分并搞好疏果，调整好树体负载。要想品质好必须增加钾肥施用量并适量补充钙、硼、锌等中微量元素减少氮肥用量。

浇水要点：

适期浇好5次水：

1、花前浇水在发芽至开花以前，浇水满足展叶、开花对水分的需求。这次浇水可降低地温，延长花期，有时可避免过晚霜冻的危害。

2、硬核期浇水在落花后10--15天进行。此时大樱桃生长发育最旺盛，对水分的供应最敏感。缺水会造成大量果核软化的柳黄果，浇水比不浇水的柳黄果平均减少38.7｛bf｝。

3、采前浇水。在采收前10--15天浇一次透水，对大樱桃产量和品质影响很大。此时是果实迅速膨大期，若缺水果实发育不良，不仅产量低而且品质差。采前浇水比不浇水增产20｛bf｝--30｛bf｝，但浇水过晚会延迟采收期。

4、采后浇水，果实采收后花芽分化集中进行。为恢复树体保证花芽分化正常进行应追肥浇水，这次浇水是宜少以小水湿过地皮为好。此后天气短期干旱有利于花芽形成。

5、封冻水，10月份施基肥以后应紧接浇一次透水增强树体越冬能力。

修剪要领：

樱桃的修剪原则上主要在生长季进行但由于生产实际情况的制约有时生长季修剪工作不到位，就需要通过春季萌芽前修剪来调整。萌芽前修剪应尽量不动大枝，减少伤口以防止流胶，以疏除过密枝、竞争枝为主少短截。修剪一般要求在3月10号前结束。不同时期的果树的修剪原则是：

1、幼树疏除中干上过旺的直立主枝和主枝上过旺的徒长枝，对保留下的主枝和主枝上的侧生枝以拉枝开张角度和刻芽为主。主枝开张角度60—70度为宜，侧枝开张角度70—80度为宜，拉枝时要拉成一条线，切忌拉成弓形。刻芽一般在3月上旬芽萌动前进行，在主枝上以促发侧枝为目的。

2、初果期树4—7年生，要把调整树体结构，注意主枝上结果枝组的培养。一是逐步疏除过低、过密的主枝，做到各主枝互不影响；二是适当回缩没有分枝以促发分枝。三是对过弱的侧生枝进行回缩或短截复壮，对过旺的开张角度缓和长势促进成花。

3、盛果期树调整好树体结构改善冠内风光条件，冠内萌生多余的直立枝、过密枝、重叠枝、交叉枝等坚决疏掉，打开层间距以免扰乱树形、消耗营养。树高过高的及时落头开心用弱枝带头控制树冠高度。

繁殖要点：

实生法

樱桃采收后，将果皮果肉划破取出果核，并以清水洗除附着果核外的果肉，而后将的放在阴凉处晾干1～2日即可播种。播种时将果核直接播在浅盆中，播后约10～30天发芽。待幼苗长至5～250px时，再将它移植于塑胶软盆中。樱桃种子发芽容易，但其发芽并不整齐且有些植株所产生的种子常缺乏具有活力的胚，发芽率常低于30｛bf｝。实生法达结果年龄较迟，苗株间品质变异大。
扦插法
于春夏生长期间，选取半成熟的健壮枝条，直径0.7～30px，每段长15～500px，附生4～6片叶，插于河砂、蛭石或泥炭土或数种混合物皆适合作苗床介质，插条尤需保持湿润并遮阴。扦插后约1.5～2个月发根，待根群生长旺盛后再移植。扦插法若管理得当面，将有60～90｛bf｝成活率。扦插法简单而且成功率最高。
高空压条法
选两年以上的枝条，在其下部靠近节的部位环状剥皮（破坏该部位的韧皮部，促使该处的上方的形成层发根），然后把湿润的茸草放进透明胶袋内把整个伤口包好，上下两端扎起来。当生根后，便在压条部位以下剪断，盆栽成为新株。通常选在樱桃的旺盛生长期（在春末夏初），容易生根。虽生根较易，但品种间效果差异大。

嫁接法

樱桃嫁接以樱桃的实生苗、山樱、樱花等为砧木，以良好的樱桃品种为接穗，选择在春季未发芽前进行，最好选择的砧木与接穗的粗度相同或相近为宜，用劈接、靠接皆可。用劈接法进行嫁接时，选定在砧木上嫁接的位置上部用利剪剪去上部多余的枝条，在剩下的“桩”上用刀劈开，开口深2-3厘米左右，接穗长

为10厘米左右为宜，将接穗迅速地削成两面成“楔形”后插入劈口中；对齐形成层后用塑料薄膜条绑扎结实，不能有透风口，先置于阴凉通风处，并在地面上喷洒水以保持环境的高湿，或用塑料袋套住保湿，以后根据温度的变化及时通风，不要让袋内的温度过高，待有新芽长出时，去除塑料袋。并将植株移至阳光充足处。浇水以间干间湿为宜。
病虫防治：
樱桃的很多病虫害与其他核果类果树相同，可参考防治。为害樱桃的病害主要有穿孔病、根颈腐烂病和流脏病。根颈腐烂病多发生在初果期的树上，造成根颈溃烂。
防治方法：主要是避免在植株根颈部长期培土，防治地下害虫啮伤树皮。同时，要经常检查，发现病株，及时刮治，刮后用波尔多浆或石流合剂消毒。根颈腐烂严重的，还可通过春季桥接恢复地上部的生长。

为害樱桃的虫害，主要有红颈天牛、金线吉丁虫、小透翅蛾、球坚介壳虫和舟形毛虫等。小透翅蛾一年1代，幼虫在大枝皮层内为害。

防治措施：主要是在成虫羽化高峰期喷药，在枝干上涂白防产卵，以及田间发现幼虫排粪时及时药杀或挖除。

善终，是走得好，不是活得长

活得久是好事吗？

世界上最悲催的一种死法，就是生不如死。

在ICU病房天天上演这样的事情，因为亲人“尽孝”，哪怕全是腐烂，哪怕癌症晚期，哪怕全身插满管，还不让死，病人用那种哀怨的眼神看着医生又说不出话，其实就在说：“医生，求求你，放过我吧！”但是不行，还要救！因为他们觉得这是孝道，谁也不敢说不救。

站在佛教的观点看，如果你在医院里去世，那么往往是不够善终。实际从中华文化的角度来讲，我们有一句成语叫做“寿终正寝”。这个成语的意思就是说，当生命结束的时候，最好是在自己的房子里边，就叫正寝。那个寝的含义，就是自己房子、自己的家。

这很重要，因为我们现今医学比较发达，随着医学的进步，大家对生命更加地执着。有一句话，叫“好死不如赖活着”。即使生命垂危，或者不可治疗，无法医治，但还是希望多活一天。那么，往往都是在医院里边，在治疗的状态下，最终结束生命，这种情况都是不善终。

善终是什么？因为你善，所以你走得很好。有很多老人家，坐在自己家的院子（房子），晒着太阳摇着扇子，念着阿弥陀佛，哎，走了。

得到善终的原因是什么呢？归纳起来，大致有以下三种：一诸恶莫作；二众善奉行；三自净其意。善终不是凭侥幸能够获得的，一定要广修善业才能达到。善终与往世的善业有关，但最主要还在于我们今生的好德行与宁静的心灵。

广修众善，救度众生，而且心境安宁的人，因此而获得善终的事例非常之多。

世人奔波一生，心乱如麻，为钱、为权、为名、为利，到死不休，于此应当更加注意。

一般善终的情况分为小、中、大三种：小善终是指没有遭到意外横祸,无病而终的；中善终是指不但没有病苦，而且心中没有怨气和内疚，仰不愧于天，俯不作于地，安心逝世的；大善终是指自己知道临终的时间，而且身心没有牵挂，走得洒脱，甚至还亲眼看见佛菩萨来迎接，往生到佛菩萨的净±,这才算是成功的人生。

所以大家一定每天多多念佛啊，然后读诵《净土发愿文》，发愿“临命终时，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒”，真信切愿，老实念佛，并且祈求阿弥陀佛临终接引，往生极乐。如此不仅是善终，而是跳出生死轮回苦了啊！南无阿弥陀佛

正趣微课堂 本科班《楞严经》趣味解（5）

卷一

阿难是佛陀众弟子中最有发言权的一位，由于他听到的经典最多，但也正是因为他的多闻功德，致使他在实修上落后了其他的师兄弟们，所以由他来作为《楞严经》的当机者最适合不过了，而佛陀欲讲这部《楞严经》，还正需要这么一位“一向多闻，未全道力”的角色。

一切都是那么顺理成章，佛陀的大护法波斯匿王，为了父亲而大做供斋功德，佛与文殊菩萨以及大阿罗汉们都去应供，只有阿难受别请乞食而脱离了僧团的加持，结果被跟他有五百世夫妻因缘的摩登伽女摄入淫席，情迷意乱之际险些破戒。然而阿难毕竟是佛的十大弟子之一，佛陀正遍知功德已经知道阿难被外道之咒所摄而不能做主，就马上派文殊师利菩萨去解救，才避免了阿难的梵行之难。

解读一下故事的开端，实际上是有很大程度上的表法内涵的。首先阿难别众便失去其所依怙，说明修行一定要依止三宝；其次阿难与此淫女过去曾做过五百世的夫妻，故而此女才会对他一见倾心，而阿难被宿业牵引也无能为力，说明因缘果报的业海之深广，业力之甚大；平常所闻虽多，可惜道力不足，说明佛法是要解行并进才好。总而言之还是欲界惹的祸，在轮回的路上众生各有所困，阿难的遭遇是在去乞食的途中被摄入淫席，点明了我人被迫投生在欲界，则一定会有两大根本烦恼作为本能，一个要“吃东西”，另一个要“行淫欲”。还有一种说法，就是再加上“睡眠欲”，但实际上睡眠期间易淫，吃多了会导致贪睡，所以一般就锁定在“食色性也”为欲界的底色，总之万变不离其“欲”，可见佛陀讲楞严的缘由，并不是旨在谈玄说妙，而是具有十分普遍的现实意义，就是专为欲界众生所说的清净解脱法。

的确逆境才更能引发修道者的发心，由于此次的受挫，阿难才想起来向佛陀请法，希望他自己能够真正获得实修的功德，增长定慧的功夫，最终圆满菩提。世尊见讲《楞严经》的时机已经成熟，就没有正面回应阿难的提问，而是绕道从源头开始讨论，直接问阿难当初为什么能够舍了“深重恩爱”而出家。深恩是父母之恩，重爱是男女之爱，这都是最难舍的人之常情，按理说到此地步已经是僧宝稀有难得，但是本经的起点是不仅令人出世俗家，更要出三界家、无明家。

从经文中我们可知，阿难对佛说，之所以他出家，是因为“我见如来三十二相”极其庄严清净，又“常自思惟”此庄严相绝不会是在欲望中显现的。从阿难的回答中既感受到他对佛陀的崇敬，也流露出了他心念中的执着，见如来相的“见”和常自思维的“思维”，正是他的障碍所在，前者代表爱见执着，后者表达分别妄想。在此佛陀对症下药，一针见血地指出以阿难为代表的众生，之所以无始以来一直生死轮回，是因为就如同在梦里说“醒”一样，一直在用妄想去了解真理，就是不知道什么才是佛讲的“常住真心”。

这里提醒诸位，《楞严经》不是只给阿难一个人讲的，而是给一切凡夫众生讲的，给在听在学的人讲的。佛门讲“不疑不悟”，既然我人也和阿难一样想要证得菩提，就也要把“疑情”提起来，什么才是经典中讲的“常住真心，性净明体”？这个东西到底是什么样？这个东西到底在哪儿？

请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
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​——宏海法师