能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(146)|你想看看本觉妙明, 想看的这个心就是无明, 最最最微细的!
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
本性妙觉它本身
不是一个所明的对象,
它是无形无相,
因为你妄加一个能明,
而随缘现起一个所明,
这个时候有两个:
妄能、妄所。
有能、所,那就已经
偏离了本觉妙明之心了
好,【性觉必明,妄为明觉。】这就有了能,但是,【觉非所明】,
就是本性妙觉它本身不是一个所明的对象,你不是妄为能明了吗?有明觉,对不对?妄为一个能明的,但是本性这个妙觉,它是无形无相,所以【觉非所明,因明立所。】
因为你妄加一个能明,所以而随缘立一个什么?现起一个所明,所以叫因明立所。
回过头来,【所既妄立,生汝妄能。】
好,既然随缘现起一个所谓的所明,那么又加固了我们这个能明的功能,所以这种虚妄性是相互激荡,越来越巩固,所以叫“结使”(《四阿含经》)啊!我们的结使,也是打了结才会越来越硬。
所以佛法当中很多名词、概念是非常形象的,我们“结使”,说的“你有多少结使?”这实际上就是思想打的结,取著心太重,这就是结使嘛,懂了吗?这很有意思。
好,【觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。】
这个时候是不是有两个:妄能、妄所啊?所以我们就知道有能、所,那就已经是偏离了本觉妙明之心了。
这个一现能明的心,
就是一念无明——
你想看一看本觉妙明,
想看的这个心就是无明,
最最最微细的
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里,实际上就已经是阿赖耶识这个当中,在《大乘起信论》当中实际上已经到了“三细”,“三细六粗”。
好,在《大乘起信论》当中叫“无明心动”。
“心动”,这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是“一念无明”。你想看一看本觉妙明,你想看的这个心就是无明,知道吗?最微细的,最最最微细的。
所以大家现在不要说的“你有无明,我有无明……”,现在早着呢。
《圆觉经》当中,
佛为什么要
一直叫你离啊、舍啊?
所以在《圆觉经》当中,要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻”,“离远离幻”,“得无所离,即除诸幻”。
所以《圆觉经》当中,(佛)为什么要一直叫你离啊、舍啊?
离什么?离幻。离幻是离什么幻?离能所取著之幻。
所以很多人看经典看不懂,说:“这个经典啰嗦呢,舍了又舍,离了又离……离了又离,离了这个以后再离你能离的这个,能离的离完了以后,离你这个离的这个……“
听得懂吗?实际上这是什么?
是心里当中由粗——先离开粗的,离开粗的你这个“能离开粗的”这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么“离开这个能离的”这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直一法不住,离能、所,叫“能所泯然”,“不用求真,唯须息见”(《信心铭》)。
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
离开错误的见解
就叫“唯须息见”啊?
错误的见解
是建立在意识之上,
离开,到最微细的
就是无明见,知道吗?
“唯须息见”是什么?
你只要不见影像就好了
“不用求真,唯须息见”(《信心铭》),什么见啊?“唯须息见”这个“见”,有人说“要离开一切错误的见解”。
什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开,到最微细的就是无明见,知道吗?
所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,本来全部是玻璃。“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了。
所以不用求真,你想求,不用求,它本来全部都是。
你不用舍,舍什么?你舍真,你舍得掉吗?全部都是真的,你舍什么真啊?
“不求真,不断妄,了知二法空无相”,“无相无空无不空,即是如来真实相”。
这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?
全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。
不断妄呢?
不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用“不断妄”,就是“不取即是”。
“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
但是说简单,你们不要以后出去吹牛皮,“哦哟,佛法简单哦。”问你几个问题,你又觉得不简单,好像又不懂了。
大家注意,
佛法是通的
大家注意,佛法是通的。
我现在都很少说的跟大家(讲公案),我们以前很喜欢禅宗里面这个公案、那个公案,讲讲。哪天要高兴啊,你们《楞严经》学完了,我告诉你,《六祖坛经》一看,基本上我稍微前后给大家讲一讲,马上就懂。《六祖坛经》,很简单的了。
《金刚经》看看,现在懂了吧?你们现在懂《金刚经》,也懂《心经》了吧?《心经》大家应该最懂了,对不对?《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《证道歌》等等,一通就通了。
唯识是怎么修行的?
唯识叫大家修行,
是叫大家离能所的,
离开我们能取之心取的
所谓的对象
那现在跟大家讲讲唯识了。你们觉得这个唯识,唯识现在修行就清楚了吧?唯识叫大家修行,那个“四加行”是不是叫大家离能所的?四加行,什么“明得定”、“明增定”,那都是离开我们能取之心取的所谓的对象,要离能、所。
因为既然是万法都是唯识的,都是依他起的,既然都是唯识,识都是依他起的,既然都是依他起的,那你要不要遍计执啊?
好,那遍计执是什么?就是见分对相分的取著,是不是这样?
那只要我们……唯识是依意识而修行的,那我们意识上面,见分不要去缘相分。
因为了知:一切都是唯识所现,一切都是依他起的,所以我们依他起就是无自性。无自性,那么我们见分要不要取著相分了?
既然见分不取著相分,就是无取著了,那有没有固定的见分跟相分了?
相分既然都是依他起,如幻的,有没有一个可以取著的相分啊?
没有一个取著的相分,那么见、相二分会不会泯然会归自证分啊?
其实,到了自证分的时候,就是证得一分真如啊。
所以前面的这个四加行,就是慢慢、慢慢地让你懂得“一切是唯识的”,所以,既然唯识是依他起,依他起就不起遍计执,所以依他起上面一旦没有遍计执了,不就是圆成实吗?
你们去学唯识你们看,离开遍计执的依他起,当下就是什么?圆成实。
那你要知道:唯识,为什么要讲唯识?唯识是怎么修行的?
所以我讲了很多遍啊,多少人学唯识进得去出不来的,百分之九十。在那儿讲唯识,“唯识最好,中观最好,这个最好”……不是,都好,应机施教,看你的法缘在哪里,懂了的都可以修行。所以不是“归无所得”吗?
唯识到最后啊,你们去看那个《唯识三十颂》,偈子也是“归无所得”。
好,四加行到最后就是什么?到初地的时候,证得根本无分别智,证真如,那个时候就是无所得智。
所以大家看一看,学东西,要懂得如何学啊。
抓住它的前后的大纲,而且知道一环套一环的,不要被细枝末节的东西分散你的注意力。包括处理事情也是这样,要看大的方向。细枝末节好处理的,大的方向绝对不能错。所以学法也是这样,大的不能错。
所以要反复读的原文是什么意思,反复读读读,前后才能贯通。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
本性妙觉它本身
不是一个所明的对象,
它是无形无相,
因为你妄加一个能明,
而随缘现起一个所明,
这个时候有两个:
妄能、妄所。
有能、所,那就已经
偏离了本觉妙明之心了
好,【性觉必明,妄为明觉。】这就有了能,但是,【觉非所明】,
就是本性妙觉它本身不是一个所明的对象,你不是妄为能明了吗?有明觉,对不对?妄为一个能明的,但是本性这个妙觉,它是无形无相,所以【觉非所明,因明立所。】
因为你妄加一个能明,所以而随缘立一个什么?现起一个所明,所以叫因明立所。
回过头来,【所既妄立,生汝妄能。】
好,既然随缘现起一个所谓的所明,那么又加固了我们这个能明的功能,所以这种虚妄性是相互激荡,越来越巩固,所以叫“结使”(《四阿含经》)啊!我们的结使,也是打了结才会越来越硬。
所以佛法当中很多名词、概念是非常形象的,我们“结使”,说的“你有多少结使?”这实际上就是思想打的结,取著心太重,这就是结使嘛,懂了吗?这很有意思。
好,【觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。】
这个时候是不是有两个:妄能、妄所啊?所以我们就知道有能、所,那就已经是偏离了本觉妙明之心了。
这个一现能明的心,
就是一念无明——
你想看一看本觉妙明,
想看的这个心就是无明,
最最最微细的
所以本觉妙明之心,一旦这个当中现起虚妄的能所心,它这个当中就有一分生灭性,所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了,到这里,实际上就已经是阿赖耶识这个当中,在《大乘起信论》当中实际上已经到了“三细”,“三细六粗”。
好,在《大乘起信论》当中叫“无明心动”。
“心动”,这个动实际上是在头上安头,希望现起一个能明的心。好,这个一现能明的心,这就是“一念无明”。你想看一看本觉妙明,你想看的这个心就是无明,知道吗?最微细的,最最最微细的。
所以大家现在不要说的“你有无明,我有无明……”,现在早着呢。
《圆觉经》当中,
佛为什么要
一直叫你离啊、舍啊?
所以在《圆觉经》当中,要“舍之又舍,舍之无可舍处”,“远离为幻”,“离远离幻”,“得无所离,即除诸幻”。
所以《圆觉经》当中,(佛)为什么要一直叫你离啊、舍啊?
离什么?离幻。离幻是离什么幻?离能所取著之幻。
所以很多人看经典看不懂,说:“这个经典啰嗦呢,舍了又舍,离了又离……离了又离,离了这个以后再离你能离的这个,能离的离完了以后,离你这个离的这个……“
听得懂吗?实际上这是什么?
是心里当中由粗——先离开粗的,离开粗的你这个“能离开粗的”这个离本身,又是一个稍微微细一点的取著,那么“离开这个能离的”这个离,又是一个最微细的取著,到最后要一直一法不住,离能、所,叫“能所泯然”,“不用求真,唯须息见”(《信心铭》)。
经文:
性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。
离开错误的见解
就叫“唯须息见”啊?
错误的见解
是建立在意识之上,
离开,到最微细的
就是无明见,知道吗?
“唯须息见”是什么?
你只要不见影像就好了
“不用求真,唯须息见”(《信心铭》),什么见啊?“唯须息见”这个“见”,有人说“要离开一切错误的见解”。
什么叫错误的?错误的见解是建立在意识之上,离开错误的见解就叫唯须息见啊?离开,到最微细的就是无明见,知道吗?
所以不用求真,因为一切本来皆真,三界唯心,一切法都是清净心,本来全部是玻璃。“唯须息见”是什么?你只要不见影像就好了。
所以不用求真,你想求,不用求,它本来全部都是。
你不用舍,舍什么?你舍真,你舍得掉吗?全部都是真的,你舍什么真啊?
“不求真,不断妄,了知二法空无相”,“无相无空无不空,即是如来真实相”。
这是什么意思?这是《证道歌》上面的。
不求真,为什么不求真啊?
全部都是真,你还求了干什么?都是如来宝藏。
不断妄呢?
不断妄,妄可以断吗?本来就是妄的,你断得掉吗?所以我们经常用“不断妄”,就是“不取即是”。
“不用求真,唯须息见”,就这么简单。
但是说简单,你们不要以后出去吹牛皮,“哦哟,佛法简单哦。”问你几个问题,你又觉得不简单,好像又不懂了。
大家注意,
佛法是通的
大家注意,佛法是通的。
我现在都很少说的跟大家(讲公案),我们以前很喜欢禅宗里面这个公案、那个公案,讲讲。哪天要高兴啊,你们《楞严经》学完了,我告诉你,《六祖坛经》一看,基本上我稍微前后给大家讲一讲,马上就懂。《六祖坛经》,很简单的了。
《金刚经》看看,现在懂了吧?你们现在懂《金刚经》,也懂《心经》了吧?《心经》大家应该最懂了,对不对?《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《证道歌》等等,一通就通了。
唯识是怎么修行的?
唯识叫大家修行,
是叫大家离能所的,
离开我们能取之心取的
所谓的对象
那现在跟大家讲讲唯识了。你们觉得这个唯识,唯识现在修行就清楚了吧?唯识叫大家修行,那个“四加行”是不是叫大家离能所的?四加行,什么“明得定”、“明增定”,那都是离开我们能取之心取的所谓的对象,要离能、所。
因为既然是万法都是唯识的,都是依他起的,既然都是唯识,识都是依他起的,既然都是依他起的,那你要不要遍计执啊?
好,那遍计执是什么?就是见分对相分的取著,是不是这样?
那只要我们……唯识是依意识而修行的,那我们意识上面,见分不要去缘相分。
因为了知:一切都是唯识所现,一切都是依他起的,所以我们依他起就是无自性。无自性,那么我们见分要不要取著相分了?
既然见分不取著相分,就是无取著了,那有没有固定的见分跟相分了?
相分既然都是依他起,如幻的,有没有一个可以取著的相分啊?
没有一个取著的相分,那么见、相二分会不会泯然会归自证分啊?
其实,到了自证分的时候,就是证得一分真如啊。
所以前面的这个四加行,就是慢慢、慢慢地让你懂得“一切是唯识的”,所以,既然唯识是依他起,依他起就不起遍计执,所以依他起上面一旦没有遍计执了,不就是圆成实吗?
你们去学唯识你们看,离开遍计执的依他起,当下就是什么?圆成实。
那你要知道:唯识,为什么要讲唯识?唯识是怎么修行的?
所以我讲了很多遍啊,多少人学唯识进得去出不来的,百分之九十。在那儿讲唯识,“唯识最好,中观最好,这个最好”……不是,都好,应机施教,看你的法缘在哪里,懂了的都可以修行。所以不是“归无所得”吗?
唯识到最后啊,你们去看那个《唯识三十颂》,偈子也是“归无所得”。
好,四加行到最后就是什么?到初地的时候,证得根本无分别智,证真如,那个时候就是无所得智。
所以大家看一看,学东西,要懂得如何学啊。
抓住它的前后的大纲,而且知道一环套一环的,不要被细枝末节的东西分散你的注意力。包括处理事情也是这样,要看大的方向。细枝末节好处理的,大的方向绝对不能错。所以学法也是这样,大的不能错。
所以要反复读的原文是什么意思,反复读读读,前后才能贯通。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性

#正能量[超话]#【2012无量寿经科注536】
“有心皆苦,无心即乐”,这个话谁知道?佛菩萨知道、大阿罗汉知道,这是真理。有心就是有念头,这个心是妄心,不是真心,这个心在此地讲就是念头。无论什么念头,恶念苦,善念也苦,善念感三善道的果报,六道都苦,苦苦、坏苦、行苦统统具足。无色界天连身体都不要了,身为苦本,这种人很聪明,连身不要了。但是念头在,有念头还有苦,身苦没有了,念头苦,所以念头要断,不能有念头。我们现在没有办法把念头断掉,净宗的法门用阿弥陀佛代替。净宗法门不是大彻大悟、明心见性,用念佛法门可以达到大彻大悟、明心见性。但是净宗真正的目的是求往生,心里面只要有阿弥陀佛,其他杂念没有了,决定得生。什么时候往生?想什么时候就什么时候,丝毫罣碍都没有。我们起心动念阿弥陀佛知道,我们真想去障碍没有了,佛肯定现前来接引,纵然我们有罪孽真正忏悔,佛也来接引。
无论造作恶业是有意是无意,还是既往还是现前,只要你能够改过,你能回头,没有一个不得救,要相信佛大慈大悲。何况佛说得非常好,为什么佛能度你?实际上是你自己度自己。你所造的罪业全是妄心,你今天一念归真,真正忏悔,这是真心,这就是谚语所说的邪不胜正,邪心造一万桩错事,真心造一桩善事,就能把那一万桩的罪业消掉,真心可贵。我们在日常生活当中要学用真心,不要用妄心,真心怕吃亏,有什么亏可以吃的?我要到极乐世界去了,不怕吃亏、不怕上当,不怕人毁谤我、不怕人障碍我,也不怕人陷害我,我一心一意就求生净土,除此一念别无二念,好!用真心的人可以成佛,用妄心的人继续搞六道轮回,一定要看清楚、要看明白,不要被六道依正欺骗了。
“《金刚经》曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,这三心都是妄心,妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你,妄心要是真的,佛就度不了你,妄心是假的。你生生世世,这一辈子也不例外,全是妄心做主、妄心造业,这一回头,用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事,你起个念,这个人你看又干坏事了,你造业没有?造了,造什么业?造恶业,什么恶业?你为什么又起心动念、又分别执着?你看得清清楚楚、明明白白,智慧,心里头没有动,没有起心动念、没有分别执着,那是什么?是正定,你看定慧等学。清楚是慧,不动是定,这个不动就是不起心不动念,自性本定,用真心,不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上,这是我们现前要最重最高的警觉性来看待,不能再干这个事情,要收心,把妄心收回来,把真心展现出去,真心是清净心、平等心,觉而不迷。
我们今天这个宇宙有没有开始?说老实话,没有开始。我们看这个现象,每一个念头都没有开始,它这一闪马上就没有了,无始无终,了不可得。这说什么?这说真相。这个相是什么?从现象,能现现相的真如,它是不生不灭,所产生的这些现象是无始无终,没有开始,没有结束。没有开始,哪有终了,告诉我们什么?这全是幻,虚幻的。我们用现代话说,是从错觉里头产生的,它是觉,但是它是错觉,它不是正觉,正觉里头没有,错觉里头有,错觉不是真的,没事。这个东西妨不妨碍自性?不妨碍,自性妨不妨碍它?也不妨碍。它是依自性而变现的,自性是它的本体,离开自性无有一法可得,法法皆是自性变的,自性才是真正的自己。哪一法不是自己、哪一法跟自己没关系?找不到。所以法法皆是,法法皆如。
自性真有,无法想象,古人说的“动念即乖,开口便错”,说不出、想不到,它真有。在哪里?无处不在,无时不在。它要是没有,相就没有了。我们的相,面对的这些形相,是永远不间断的,身体死亡了,死亡是又一个形相出来,这个我们不会怀疑。为什么?每天晚上睡觉作梦,梦中就现相,梦中相从哪来的?也是自然中自然相。轮回在六道,每一道有不一样的相。佛再具体告诉我们,自然中自然相是佛见的、是法身菩萨所见的。我们所见的,佛常讲“一切法从心想生”,变相,识变的,我们的心善,变善相;心不善,就变恶相。相由心生,相随心转,一切法从心想生,很重要的开示,我们要记住。我们常常存好心,作梦,天天做好梦不会做恶梦;心行不善,有贪瞋痴慢、有嫉妒障碍,他会做恶梦,常常做恶梦,从梦中惊吓醒过来,醒过来知道是假的。我们哪一天大彻大悟,就知道十法界依正庄严全是假的。但是假的怎么样?假的也很欢喜,你已经契入自然中自然相,那就一点障碍都没有了。
“有心皆苦,无心即乐”,这个话谁知道?佛菩萨知道、大阿罗汉知道,这是真理。有心就是有念头,这个心是妄心,不是真心,这个心在此地讲就是念头。无论什么念头,恶念苦,善念也苦,善念感三善道的果报,六道都苦,苦苦、坏苦、行苦统统具足。无色界天连身体都不要了,身为苦本,这种人很聪明,连身不要了。但是念头在,有念头还有苦,身苦没有了,念头苦,所以念头要断,不能有念头。我们现在没有办法把念头断掉,净宗的法门用阿弥陀佛代替。净宗法门不是大彻大悟、明心见性,用念佛法门可以达到大彻大悟、明心见性。但是净宗真正的目的是求往生,心里面只要有阿弥陀佛,其他杂念没有了,决定得生。什么时候往生?想什么时候就什么时候,丝毫罣碍都没有。我们起心动念阿弥陀佛知道,我们真想去障碍没有了,佛肯定现前来接引,纵然我们有罪孽真正忏悔,佛也来接引。
无论造作恶业是有意是无意,还是既往还是现前,只要你能够改过,你能回头,没有一个不得救,要相信佛大慈大悲。何况佛说得非常好,为什么佛能度你?实际上是你自己度自己。你所造的罪业全是妄心,你今天一念归真,真正忏悔,这是真心,这就是谚语所说的邪不胜正,邪心造一万桩错事,真心造一桩善事,就能把那一万桩的罪业消掉,真心可贵。我们在日常生活当中要学用真心,不要用妄心,真心怕吃亏,有什么亏可以吃的?我要到极乐世界去了,不怕吃亏、不怕上当,不怕人毁谤我、不怕人障碍我,也不怕人陷害我,我一心一意就求生净土,除此一念别无二念,好!用真心的人可以成佛,用妄心的人继续搞六道轮回,一定要看清楚、要看明白,不要被六道依正欺骗了。
“《金刚经》曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,这三心都是妄心,妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你,妄心要是真的,佛就度不了你,妄心是假的。你生生世世,这一辈子也不例外,全是妄心做主、妄心造业,这一回头,用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事,你起个念,这个人你看又干坏事了,你造业没有?造了,造什么业?造恶业,什么恶业?你为什么又起心动念、又分别执着?你看得清清楚楚、明明白白,智慧,心里头没有动,没有起心动念、没有分别执着,那是什么?是正定,你看定慧等学。清楚是慧,不动是定,这个不动就是不起心不动念,自性本定,用真心,不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上,这是我们现前要最重最高的警觉性来看待,不能再干这个事情,要收心,把妄心收回来,把真心展现出去,真心是清净心、平等心,觉而不迷。
我们今天这个宇宙有没有开始?说老实话,没有开始。我们看这个现象,每一个念头都没有开始,它这一闪马上就没有了,无始无终,了不可得。这说什么?这说真相。这个相是什么?从现象,能现现相的真如,它是不生不灭,所产生的这些现象是无始无终,没有开始,没有结束。没有开始,哪有终了,告诉我们什么?这全是幻,虚幻的。我们用现代话说,是从错觉里头产生的,它是觉,但是它是错觉,它不是正觉,正觉里头没有,错觉里头有,错觉不是真的,没事。这个东西妨不妨碍自性?不妨碍,自性妨不妨碍它?也不妨碍。它是依自性而变现的,自性是它的本体,离开自性无有一法可得,法法皆是自性变的,自性才是真正的自己。哪一法不是自己、哪一法跟自己没关系?找不到。所以法法皆是,法法皆如。
自性真有,无法想象,古人说的“动念即乖,开口便错”,说不出、想不到,它真有。在哪里?无处不在,无时不在。它要是没有,相就没有了。我们的相,面对的这些形相,是永远不间断的,身体死亡了,死亡是又一个形相出来,这个我们不会怀疑。为什么?每天晚上睡觉作梦,梦中就现相,梦中相从哪来的?也是自然中自然相。轮回在六道,每一道有不一样的相。佛再具体告诉我们,自然中自然相是佛见的、是法身菩萨所见的。我们所见的,佛常讲“一切法从心想生”,变相,识变的,我们的心善,变善相;心不善,就变恶相。相由心生,相随心转,一切法从心想生,很重要的开示,我们要记住。我们常常存好心,作梦,天天做好梦不会做恶梦;心行不善,有贪瞋痴慢、有嫉妒障碍,他会做恶梦,常常做恶梦,从梦中惊吓醒过来,醒过来知道是假的。我们哪一天大彻大悟,就知道十法界依正庄严全是假的。但是假的怎么样?假的也很欢喜,你已经契入自然中自然相,那就一点障碍都没有了。
【2012无量寿经科注536】
“有心皆苦,无心即乐”,这个话谁知道?佛菩萨知道、大阿罗汉知道,这是真理。有心就是有念头,这个心是妄心,不是真心,这个心在此地讲就是念头。无论什么念头,恶念苦,善念也苦,善念感三善道的果报,六道都苦,苦苦、坏苦、行苦统统具足。无色界天连身体都不要了,身为苦本,这种人很聪明,连身不要了。但是念头在,有念头还有苦,身苦没有了,念头苦,所以念头要断,不能有念头。我们现在没有办法把念头断掉,净宗的法门用阿弥陀佛代替。净宗法门不是大彻大悟、明心见性,用念佛法门可以达到大彻大悟、明心见性。但是净宗真正的目的是求往生,心里面只要有阿弥陀佛,其他杂念没有了,决定得生。什么时候往生?想什么时候就什么时候,丝毫罣碍都没有。我们起心动念阿弥陀佛知道,我们真想去障碍没有了,佛肯定现前来接引,纵然我们有罪孽真正忏悔,佛也来接引。
无论造作恶业是有意是无意,还是既往还是现前,只要你能够改过,你能回头,没有一个不得救,要相信佛大慈大悲。何况佛说得非常好,为什么佛能度你?实际上是你自己度自己。你所造的罪业全是妄心,你今天一念归真,真正忏悔,这是真心,这就是谚语所说的邪不胜正,邪心造一万桩错事,真心造一桩善事,就能把那一万桩的罪业消掉,真心可贵。我们在日常生活当中要学用真心,不要用妄心,真心怕吃亏,有什么亏可以吃的?我要到极乐世界去了,不怕吃亏、不怕上当,不怕人毁谤我、不怕人障碍我,也不怕人陷害我,我一心一意就求生净土,除此一念别无二念,好!用真心的人可以成佛,用妄心的人继续搞六道轮回,一定要看清楚、要看明白,不要被六道依正欺骗了。
“《金刚经》曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,这三心都是妄心,妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你,妄心要是真的,佛就度不了你,妄心是假的。你生生世世,这一辈子也不例外,全是妄心做主、妄心造业,这一回头,用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事,你起个念,这个人你看又干坏事了,你造业没有?造了,造什么业?造恶业,什么恶业?你为什么又起心动念、又分别执着?你看得清清楚楚、明明白白,智慧,心里头没有动,没有起心动念、没有分别执着,那是什么?是正定,你看定慧等学。清楚是慧,不动是定,这个不动就是不起心不动念,自性本定,用真心,不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上,这是我们现前要最重最高的警觉性来看待,不能再干这个事情,要收心,把妄心收回来,把真心展现出去,真心是清净心、平等心,觉而不迷。
我们今天这个宇宙有没有开始?说老实话,没有开始。我们看这个现象,每一个念头都没有开始,它这一闪马上就没有了,无始无终,了不可得。这说什么?这说真相。这个相是什么?从现象,能现现相的真如,它是不生不灭,所产生的这些现象是无始无终,没有开始,没有结束。没有开始,哪有终了,告诉我们什么?这全是幻,虚幻的。我们用现代话说,是从错觉里头产生的,它是觉,但是它是错觉,它不是正觉,正觉里头没有,错觉里头有,错觉不是真的,没事。这个东西妨不妨碍自性?不妨碍,自性妨不妨碍它?也不妨碍。它是依自性而变现的,自性是它的本体,离开自性无有一法可得,法法皆是自性变的,自性才是真正的自己。哪一法不是自己、哪一法跟自己没关系?找不到。所以法法皆是,法法皆如。
自性真有,无法想象,古人说的“动念即乖,开口便错”,说不出、想不到,它真有。在哪里?无处不在,无时不在。它要是没有,相就没有了。我们的相,面对的这些形相,是永远不间断的,身体死亡了,死亡是又一个形相出来,这个我们不会怀疑。为什么?每天晚上睡觉作梦,梦中就现相,梦中相从哪来的?也是自然中自然相。轮回在六道,每一道有不一样的相。佛再具体告诉我们,自然中自然相是佛见的、是法身菩萨所见的。我们所见的,佛常讲“一切法从心想生”,变相,识变的,我们的心善,变善相;心不善,就变恶相。相由心生,相随心转,一切法从心想生,很重要的开示,我们要记住。我们常常存好心,作梦,天天做好梦不会做恶梦;心行不善,有贪瞋痴慢、有嫉妒障碍,他会做恶梦,常常做恶梦,从梦中惊吓醒过来,醒过来知道是假的。我们哪一天大彻大悟,就知道十法界依正庄严全是假的。但是假的怎么样?假的也很欢喜,你已经契入自然中自然相,那就一点障碍都没有了。
“有心皆苦,无心即乐”,这个话谁知道?佛菩萨知道、大阿罗汉知道,这是真理。有心就是有念头,这个心是妄心,不是真心,这个心在此地讲就是念头。无论什么念头,恶念苦,善念也苦,善念感三善道的果报,六道都苦,苦苦、坏苦、行苦统统具足。无色界天连身体都不要了,身为苦本,这种人很聪明,连身不要了。但是念头在,有念头还有苦,身苦没有了,念头苦,所以念头要断,不能有念头。我们现在没有办法把念头断掉,净宗的法门用阿弥陀佛代替。净宗法门不是大彻大悟、明心见性,用念佛法门可以达到大彻大悟、明心见性。但是净宗真正的目的是求往生,心里面只要有阿弥陀佛,其他杂念没有了,决定得生。什么时候往生?想什么时候就什么时候,丝毫罣碍都没有。我们起心动念阿弥陀佛知道,我们真想去障碍没有了,佛肯定现前来接引,纵然我们有罪孽真正忏悔,佛也来接引。
无论造作恶业是有意是无意,还是既往还是现前,只要你能够改过,你能回头,没有一个不得救,要相信佛大慈大悲。何况佛说得非常好,为什么佛能度你?实际上是你自己度自己。你所造的罪业全是妄心,你今天一念归真,真正忏悔,这是真心,这就是谚语所说的邪不胜正,邪心造一万桩错事,真心造一桩善事,就能把那一万桩的罪业消掉,真心可贵。我们在日常生活当中要学用真心,不要用妄心,真心怕吃亏,有什么亏可以吃的?我要到极乐世界去了,不怕吃亏、不怕上当,不怕人毁谤我、不怕人障碍我,也不怕人陷害我,我一心一意就求生净土,除此一念别无二念,好!用真心的人可以成佛,用妄心的人继续搞六道轮回,一定要看清楚、要看明白,不要被六道依正欺骗了。
“《金刚经》曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,这三心都是妄心,妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你,妄心要是真的,佛就度不了你,妄心是假的。你生生世世,这一辈子也不例外,全是妄心做主、妄心造业,这一回头,用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事,你起个念,这个人你看又干坏事了,你造业没有?造了,造什么业?造恶业,什么恶业?你为什么又起心动念、又分别执着?你看得清清楚楚、明明白白,智慧,心里头没有动,没有起心动念、没有分别执着,那是什么?是正定,你看定慧等学。清楚是慧,不动是定,这个不动就是不起心不动念,自性本定,用真心,不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上,这是我们现前要最重最高的警觉性来看待,不能再干这个事情,要收心,把妄心收回来,把真心展现出去,真心是清净心、平等心,觉而不迷。
我们今天这个宇宙有没有开始?说老实话,没有开始。我们看这个现象,每一个念头都没有开始,它这一闪马上就没有了,无始无终,了不可得。这说什么?这说真相。这个相是什么?从现象,能现现相的真如,它是不生不灭,所产生的这些现象是无始无终,没有开始,没有结束。没有开始,哪有终了,告诉我们什么?这全是幻,虚幻的。我们用现代话说,是从错觉里头产生的,它是觉,但是它是错觉,它不是正觉,正觉里头没有,错觉里头有,错觉不是真的,没事。这个东西妨不妨碍自性?不妨碍,自性妨不妨碍它?也不妨碍。它是依自性而变现的,自性是它的本体,离开自性无有一法可得,法法皆是自性变的,自性才是真正的自己。哪一法不是自己、哪一法跟自己没关系?找不到。所以法法皆是,法法皆如。
自性真有,无法想象,古人说的“动念即乖,开口便错”,说不出、想不到,它真有。在哪里?无处不在,无时不在。它要是没有,相就没有了。我们的相,面对的这些形相,是永远不间断的,身体死亡了,死亡是又一个形相出来,这个我们不会怀疑。为什么?每天晚上睡觉作梦,梦中就现相,梦中相从哪来的?也是自然中自然相。轮回在六道,每一道有不一样的相。佛再具体告诉我们,自然中自然相是佛见的、是法身菩萨所见的。我们所见的,佛常讲“一切法从心想生”,变相,识变的,我们的心善,变善相;心不善,就变恶相。相由心生,相随心转,一切法从心想生,很重要的开示,我们要记住。我们常常存好心,作梦,天天做好梦不会做恶梦;心行不善,有贪瞋痴慢、有嫉妒障碍,他会做恶梦,常常做恶梦,从梦中惊吓醒过来,醒过来知道是假的。我们哪一天大彻大悟,就知道十法界依正庄严全是假的。但是假的怎么样?假的也很欢喜,你已经契入自然中自然相,那就一点障碍都没有了。
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