若能布施心 智慧能行深——2020年4月18日《白话佛法》开示第四十七集
佛经就是这么经典。证悟成道的人能善分别一切法相。他们虽然心中知道“这个事情吵架了，好还是不好”，有这个意念，但是他虽作意而不著，也就是说虽然有这个念头，但是没有进入这个执著之相中，所以说空。师父上几集跟你们说到空，还有无相、无作。心空了，知道一切是缘分，你不会去参与人家家里吵架的事情，你就空了。空的话，是不是无相？你觉得人家太太好还是先生好？无相，不著相了，不因为是太太的朋友就说太太好，是先生的朋友就说先生好。不著相，然后就没有作为，不会去讲别人不好，也不会去劝架，只能笑笑，这个是很明白的道理，就是佛经上讲的“三解脱门”。
能善分别，用这个如如不动的善分别，因为当下自己性空了，不会为人间的一切去著相，这就是第一义，就是佛学的第一义谛，就是真谛。真谛就是我们讲的“三解脱门”，因为它本身是空，所以它无相、无生。《心经》中就是讲的无生无相，所以佛学的真谛并不是形而上的道体，就是说不是形式上佛道的体现，而是内心的一种真正智慧的体现。现代的哲学解释，学佛人经常讲的本体是什么，其实本体就是真谛，就是你心中认为这个事情到底是怎么回事，你本性中的真谛，而任何人不能改变的真谛，真理就是这样。过去人家经常说“歪理十八条，真理就一条”就是这个道理，因为你心中有真谛了，所以“能善分别诸法相，于第一义而不动”。如果你今天能够善分别、解释世界上的一切法相（就是一切现象），这就是你心中的“第一义而不动”，也就是你如如不动的本性，你知道的真谛，所以怎么样也不会改变，就是第一义谛。
凡夫心意识的境界随外境而变化，别人说这个人好，你就说这个人好；别人说这个人坏，你可能跟着一起说坏。而一个有智慧的人，他心净，心自己净下来了，可以度到诸禅，就是“心净已度诸禅”。当你的心明白了真谛之后，你的内心就有禅定了，所有的禅定都会出来。所以“已于诸法得自在”，对人间所有的法相，发现的所有的相都能够看破、看穿，能觉悟，当然得大自在了。比方说两个人吵架吵了半天，你笑笑，你想到了这是因果，明天他们会好的；过几天你再去看，他们两个保证好得不得了了。你知道这个义谛，怎么会卷入到这种矛盾之中？
“能善分别诸法相”就是你的行为和作为“于第一义而不动”。佛教为什么叫我们如如不动？不要因为别人说什么而改变自己的观点；不要因为别人在做什么行为而改变自己的初衷；不要因为别人在想什么，而让你内心跌宕起伏。如果你说别人在做什么，你看到了，你听到了，你说这是事实，你说“我要克制”，这个成立；那么别人在想什么，你说没有看到，也没有听到，也没有看到他做什么动作，也没听他说，为什么会这么生气、这么难受？因为别人的思维会影响到你，在非常微妙的人生内心的展现中，他会以微妙的表情和微妙的行为让你感受到他对你的忌妒、瞋恨或者赞扬，这就是心理学上讲的body language（就是肢体语言）。而且所以人跟人心有灵犀一点通，这个“灵犀”实际上讲的就是我们的第六意识。眼、耳、鼻、舌、身是五个意识，是单一的意识，而第六意识是全方位的意识。他的感受，跟这个人一接触就知道这个人是善意的还是恶意的；人家没有讲过话，但是你就知道他今天来者不善，这就是人的灵犀，就是第六感觉。
懂得这些之后，我们在这个世界上要如如不动，我们懂得这个世界上一切都是虚幻的。只有找寻到佛的境界，才能自在而不执著，才能知道这一切都会过去的。就算今天有再大的困难，明天还是一个非常美好的明天；今天有再大的烦恼，明天就没了，因为这是无常的。这是用正能量的无常来解释你的人生，而不是天天混日子，觉得反正这是无常的，无所谓。所以“是故稽首此法”，也就是说懂得四圣谛的都要好好地稽首。我们说“稽首皈依苏悉地”，稽首就是磕头。《心经》里讲到“照见五蕴皆空”，五蕴就是你见到的人间的色、受、想、行、识。怎么样把自己的意识也能照空呢？就要有般若力，般若力就是智慧。
最后，师父要跟大家讲个故事。人间一善解百灾，所以不要以为做点善事，好像没有功德。
在藏经中有一个印度人，在马路上花园边捡了一朵花，他没看见过这么漂亮的花，花是金黄色的，非常庄严，想先插在自己的脑袋上庄严一下。后来一想“我这个脑壳是无常的”，然后再一想“我要是死了，这个脑壳就被狗吃了，或者被狐狸吃了，或者被其他动物吃了都不一定。嗯，不配戴这朵花。”所以他就没有把这朵花放在自己脑壳上。
他用手捧着一朵这么漂亮的花走到寺庙去了，看见释迦牟尼佛的像非常地庄严，他就念佛。因为念佛的功德，他身上突然之间发热，每个毛孔都张开了，热得不得了，非常舒服。(就像现在我们学佛人念经，念得好的也会浑身发热的。)在供花的时候，他想：“佛是大慈大悲的，佛是非常有智慧的，佛是福慧两足尊的（又有福、又有慧），我以这样的心来供养花，佛一定会加持我。”
供养完了，他把花放到佛陀的前面，然后说：“我供养花究竟有多大的功德？”心里就衡量供养这朵花的功德。他自己不知道有多大功德，就找到一位比丘，他说：“大德，我刚才以这样的心情，我身上有每个毛孔马上都热的反应，以这么一朵花供养佛，您看一看，功德有多大？”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离开世间的痛苦，其他的我都不知道。我也没有什么道德，也没有读过什么经，也没有读过书，你问我这个，我没办法回答你。你去找一个读过经的法师问，看你这朵花供养了之后有多大的福德。”
他又找到了一位读经的法师，就问：“师父，我供养了这朵花有什么功德？”这位法师就告诉他：“你供这朵花多大的功德，我不知道，我也没有神通，我只是在念经，自己求福德。供花的功德，经上说是有的，你供这枝花的功德多大我不知道。那边有个坐禅的阿罗汉，你去问他，他有神通，他是证得了阿罗汉果的。”
这时候是佛陀涅槃之后还没有多久，证得了阿罗汉果的得道之人有很多。于是，这个供花的人就走过去问证得六通的阿罗汉：“大德，您已经得了阿罗汉果，您能告诉我，我供花有多大的利益吗？”这位阿罗汉就入定了，一入定魂魄就出去观察了，观察完毕，他就说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后会受天上的福。你的一生至千万亿世，这是一个大劫。从一大劫到八万大劫，就是因为你供了这朵花，福还没有用完，以后的我就不知道了。”他有功德的。（阿罗汉的神通能够看到八万大劫，为什么在人间有些人通灵只能看到地府而看不到天上？有些人只能看到鬼，看不到菩萨？而有些人能看到菩萨，不一定看得到鬼？这一切有待于他修心功德的大小。）因为阿罗汉的神通只通到八万大劫，再上去他不知道了。边上围着凑热闹的人就问阿罗汉：“师父，您老人家有神通，您答复不出来，您能不能到天上去问问弥勒菩萨？”就是让他再跑到更高的地方去问菩萨。
于是，这位阿罗汉坐在那里入定了，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨。弥勒菩萨就说：“这个人只受世福（这个人只受到了世间的福报），果报还没有尽（就是因为他供养花的功德，受到的世间的福到现在还有福气，果报还没尽），你们要问的这种事唯佛与佛乃能究竟（只有佛才能探索到供养这朵花究竟有多少福气），一切补处菩萨都不能究竟（补处就是候补位，还没有到佛的位置的）。”弥勒菩萨的意思就是这种事情只有佛才能知道究竟，连一切补处菩萨都不能究竟，都不知道，都看不到底的。弥勒菩萨笑着说：“你等我下去成了佛之后再来跟你说。”就是说“等我到了人间去救人之后，成了佛再来告诉你”。
这个故事就是告诉我们，他用供养佛的心情去供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德会让你随心所欲，你今天布施了一朵花之后，很多事情都顺利了。在我们人的眼中还把物质看得很重，他说“我要布施花，我能够……”但是在菩萨的眼中不会把它当成一个很重要的事情，因为菩萨觉得供花是正常的，物质随缘。
这个故事就是告诉我们，不管供养什么，就跟刚刚这个居士一样，要用心来布施。觉得自己不够位，要把这朵他认为非常美丽的金色花朵供给伟大的佛陀。不单单是这朵花的供养，还要法供养，就是用心来对人家好，用心来供养别人，因为这样的供养，你不会贪著世间的福德，甚至连智慧都不贪。但是你不贪，它会不会有？这个故事就告诉你们，只要不贪，就会有无量无边的功德、无量无边的福德和智慧。每一个事情都好好地用心供养的话，一定会成就佛果，所以这个功德没办法说了。小小地供养伟大的佛陀一束花，唯佛与佛乃能究竟，也就是说只有佛才能知道这朵花到底有多少功德，而我们人是不能知道供养这朵花有多少功德的。
佛人要懂得用心，做什么事情要深，要用心（内心）来做。就是《心经》里讲的“行深”——行要深，“行深般若波罗蜜多时”。当你在这么做的时候，观世音菩萨说才能“照见五蕴皆空”。也就是说，你学佛越认真，越能照见五蕴皆空。希望大家好好地学佛，能够照见五蕴皆空的话，你就能够得到正等正觉，以后还能成为佛——无上正等正觉。
好，今天就跟大家讲到这里。希望下一次能够再跟大家讲怎样“照见五蕴皆空”。谢谢大家。
佛经就是这么经典。证悟成道的人能善分别一切法相。他们虽然心中知道“这个事情吵架了，好还是不好”，有这个意念，但是他虽作意而不著，也就是说虽然有这个念头，但是没有进入这个执著之相中，所以说空。师父上几集跟你们说到空，还有无相、无作。心空了，知道一切是缘分，你不会去参与人家家里吵架的事情，你就空了。空的话，是不是无相？你觉得人家太太好还是先生好？无相，不著相了，不因为是太太的朋友就说太太好，是先生的朋友就说先生好。不著相，然后就没有作为，不会去讲别人不好，也不会去劝架，只能笑笑，这个是很明白的道理，就是佛经上讲的“三解脱门”。
能善分别，用这个如如不动的善分别，因为当下自己性空了，不会为人间的一切去著相，这就是第一义，就是佛学的第一义谛，就是真谛。真谛就是我们讲的“三解脱门”，因为它本身是空，所以它无相、无生。《心经》中就是讲的无生无相，所以佛学的真谛并不是形而上的道体，就是说不是形式上佛道的体现，而是内心的一种真正智慧的体现。现代的哲学解释，学佛人经常讲的本体是什么，其实本体就是真谛，就是你心中认为这个事情到底是怎么回事，你本性中的真谛，而任何人不能改变的真谛，真理就是这样。过去人家经常说“歪理十八条，真理就一条”就是这个道理，因为你心中有真谛了，所以“能善分别诸法相，于第一义而不动”。如果你今天能够善分别、解释世界上的一切法相（就是一切现象），这就是你心中的“第一义而不动”，也就是你如如不动的本性，你知道的真谛，所以怎么样也不会改变，就是第一义谛。
凡夫心意识的境界随外境而变化，别人说这个人好，你就说这个人好；别人说这个人坏，你可能跟着一起说坏。而一个有智慧的人，他心净，心自己净下来了，可以度到诸禅，就是“心净已度诸禅”。当你的心明白了真谛之后，你的内心就有禅定了，所有的禅定都会出来。所以“已于诸法得自在”，对人间所有的法相，发现的所有的相都能够看破、看穿，能觉悟，当然得大自在了。比方说两个人吵架吵了半天，你笑笑，你想到了这是因果，明天他们会好的；过几天你再去看，他们两个保证好得不得了了。你知道这个义谛，怎么会卷入到这种矛盾之中？
“能善分别诸法相”就是你的行为和作为“于第一义而不动”。佛教为什么叫我们如如不动？不要因为别人说什么而改变自己的观点；不要因为别人在做什么行为而改变自己的初衷；不要因为别人在想什么，而让你内心跌宕起伏。如果你说别人在做什么，你看到了，你听到了，你说这是事实，你说“我要克制”，这个成立；那么别人在想什么，你说没有看到，也没有听到，也没有看到他做什么动作，也没听他说，为什么会这么生气、这么难受？因为别人的思维会影响到你，在非常微妙的人生内心的展现中，他会以微妙的表情和微妙的行为让你感受到他对你的忌妒、瞋恨或者赞扬，这就是心理学上讲的body language（就是肢体语言）。而且所以人跟人心有灵犀一点通，这个“灵犀”实际上讲的就是我们的第六意识。眼、耳、鼻、舌、身是五个意识，是单一的意识，而第六意识是全方位的意识。他的感受，跟这个人一接触就知道这个人是善意的还是恶意的；人家没有讲过话，但是你就知道他今天来者不善，这就是人的灵犀，就是第六感觉。
懂得这些之后，我们在这个世界上要如如不动，我们懂得这个世界上一切都是虚幻的。只有找寻到佛的境界，才能自在而不执著，才能知道这一切都会过去的。就算今天有再大的困难，明天还是一个非常美好的明天；今天有再大的烦恼，明天就没了，因为这是无常的。这是用正能量的无常来解释你的人生，而不是天天混日子，觉得反正这是无常的，无所谓。所以“是故稽首此法”，也就是说懂得四圣谛的都要好好地稽首。我们说“稽首皈依苏悉地”，稽首就是磕头。《心经》里讲到“照见五蕴皆空”，五蕴就是你见到的人间的色、受、想、行、识。怎么样把自己的意识也能照空呢？就要有般若力，般若力就是智慧。
最后，师父要跟大家讲个故事。人间一善解百灾，所以不要以为做点善事，好像没有功德。
在藏经中有一个印度人，在马路上花园边捡了一朵花，他没看见过这么漂亮的花，花是金黄色的，非常庄严，想先插在自己的脑袋上庄严一下。后来一想“我这个脑壳是无常的”，然后再一想“我要是死了，这个脑壳就被狗吃了，或者被狐狸吃了，或者被其他动物吃了都不一定。嗯，不配戴这朵花。”所以他就没有把这朵花放在自己脑壳上。
他用手捧着一朵这么漂亮的花走到寺庙去了，看见释迦牟尼佛的像非常地庄严，他就念佛。因为念佛的功德，他身上突然之间发热，每个毛孔都张开了，热得不得了，非常舒服。(就像现在我们学佛人念经，念得好的也会浑身发热的。)在供花的时候，他想：“佛是大慈大悲的，佛是非常有智慧的，佛是福慧两足尊的（又有福、又有慧），我以这样的心来供养花，佛一定会加持我。”
供养完了，他把花放到佛陀的前面，然后说：“我供养花究竟有多大的功德？”心里就衡量供养这朵花的功德。他自己不知道有多大功德，就找到一位比丘，他说：“大德，我刚才以这样的心情，我身上有每个毛孔马上都热的反应，以这么一朵花供养佛，您看一看，功德有多大？”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离开世间的痛苦，其他的我都不知道。我也没有什么道德，也没有读过什么经，也没有读过书，你问我这个，我没办法回答你。你去找一个读过经的法师问，看你这朵花供养了之后有多大的福德。”
他又找到了一位读经的法师，就问：“师父，我供养了这朵花有什么功德？”这位法师就告诉他：“你供这朵花多大的功德，我不知道，我也没有神通，我只是在念经，自己求福德。供花的功德，经上说是有的，你供这枝花的功德多大我不知道。那边有个坐禅的阿罗汉，你去问他，他有神通，他是证得了阿罗汉果的。”
这时候是佛陀涅槃之后还没有多久，证得了阿罗汉果的得道之人有很多。于是，这个供花的人就走过去问证得六通的阿罗汉：“大德，您已经得了阿罗汉果，您能告诉我，我供花有多大的利益吗？”这位阿罗汉就入定了，一入定魂魄就出去观察了，观察完毕，他就说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后会受天上的福。你的一生至千万亿世，这是一个大劫。从一大劫到八万大劫，就是因为你供了这朵花，福还没有用完，以后的我就不知道了。”他有功德的。（阿罗汉的神通能够看到八万大劫，为什么在人间有些人通灵只能看到地府而看不到天上？有些人只能看到鬼，看不到菩萨？而有些人能看到菩萨，不一定看得到鬼？这一切有待于他修心功德的大小。）因为阿罗汉的神通只通到八万大劫，再上去他不知道了。边上围着凑热闹的人就问阿罗汉：“师父，您老人家有神通，您答复不出来，您能不能到天上去问问弥勒菩萨？”就是让他再跑到更高的地方去问菩萨。
于是，这位阿罗汉坐在那里入定了，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨。弥勒菩萨就说：“这个人只受世福（这个人只受到了世间的福报），果报还没有尽（就是因为他供养花的功德，受到的世间的福到现在还有福气，果报还没尽），你们要问的这种事唯佛与佛乃能究竟（只有佛才能探索到供养这朵花究竟有多少福气），一切补处菩萨都不能究竟（补处就是候补位，还没有到佛的位置的）。”弥勒菩萨的意思就是这种事情只有佛才能知道究竟，连一切补处菩萨都不能究竟，都不知道，都看不到底的。弥勒菩萨笑着说：“你等我下去成了佛之后再来跟你说。”就是说“等我到了人间去救人之后，成了佛再来告诉你”。
这个故事就是告诉我们，他用供养佛的心情去供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德会让你随心所欲，你今天布施了一朵花之后，很多事情都顺利了。在我们人的眼中还把物质看得很重，他说“我要布施花，我能够……”但是在菩萨的眼中不会把它当成一个很重要的事情，因为菩萨觉得供花是正常的，物质随缘。
这个故事就是告诉我们，不管供养什么，就跟刚刚这个居士一样，要用心来布施。觉得自己不够位，要把这朵他认为非常美丽的金色花朵供给伟大的佛陀。不单单是这朵花的供养，还要法供养，就是用心来对人家好，用心来供养别人，因为这样的供养，你不会贪著世间的福德，甚至连智慧都不贪。但是你不贪，它会不会有？这个故事就告诉你们，只要不贪，就会有无量无边的功德、无量无边的福德和智慧。每一个事情都好好地用心供养的话，一定会成就佛果，所以这个功德没办法说了。小小地供养伟大的佛陀一束花，唯佛与佛乃能究竟，也就是说只有佛才能知道这朵花到底有多少功德，而我们人是不能知道供养这朵花有多少功德的。
佛人要懂得用心，做什么事情要深，要用心（内心）来做。就是《心经》里讲的“行深”——行要深，“行深般若波罗蜜多时”。当你在这么做的时候，观世音菩萨说才能“照见五蕴皆空”。也就是说，你学佛越认真，越能照见五蕴皆空。希望大家好好地学佛，能够照见五蕴皆空的话，你就能够得到正等正觉，以后还能成为佛——无上正等正觉。
好，今天就跟大家讲到这里。希望下一次能够再跟大家讲怎样“照见五蕴皆空”。谢谢大家。
#阳光信用##每日一善# 日积一善，久则必为江河之水;日积一恶，久则必为星星之野之火。尽心为善，定可由小成大，由卑而高，由近至远。行善者，日久必随其愿;行恶者，日久必毁其成。恶虽小，但须防其毁人;善虽小，但知其能助人。善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。每个人的心底都有一颗善良的种子，善良是灵魂的微笑，善良是对生命的感恩，是一种至善至美的心灵境界，善良可以驱赶寒冷，横扫阴霾，人生路上用一颗善良的心来对待生命的际遇，生活就会处处明媚。赠人玫瑰，手留余香，每一份感动如花瓣，绚丽生命的春夏秋冬。
昨晚作了一梦，醒来后虽觉得意义非凡谈不上，但也蛮巧合的。因为老夫这人向来是没啥子梦境的，说实话以前也不在乎这些，可能是向来自信吧，所以也不是怎么老想通过梦境什么的去求证施食有没有效果之类的。
老夫学佛也蛮长时间，施食时间也不短了吧，与学佛有关的梦总共三个，其中有两个就是施食的，一个还是昨晚作的梦。
有必要先说一下我前两个梦，那都是我求来的，因为老夫以前就不相信这些。那我为啥子又信了呢，还去求。因为我后来经读的多了噻（具体是上面小故事看的多了），嗯，准确点应该是通过大案的案例分析，我得出几点，其中之一是我发现和佛菩萨可靠的沟通方式：1、开悟；2、入定。
只有这样，进入到一层不染境界，不被外界所迷时才是真实。因为其他方式都是虚妄的、不真实的，也就说是不可靠的。
但我们凡夫作不到啊，就算是佛菩萨化现到凡间来，咱这凡夫也是“人眼看人低”，也没给认出来啊（不要说你见到的就是佛菩萨模样，如果是这样请参看《愣严经》），也就更谈不上来相信他说的话啊。
怎么办呢，所以也只有通过梦境这一条路了。像大家熟悉的《地藏经》也谈到了入定和作梦这两条途径。所以老夫也转变了态度，不再瞧不起这些作梦的了。当然也不能走极端，一昧的就依梦而为，也要善加利用，知道是因何而梦。
老夫打字慢，写个帖子不容易啊，写了一些就先发上来，省到到时候timeout，又白写了。最近无意发现老夫的帖子竟然被删了30篇，真是严重打击了老夫的写贴兴趣，我....我我我....我写个帖子容易吗..........
好，闲话少说，还是来讲我的梦和施食经验。
这三个梦，前两个是我求来的，一次是好奇：想知道到底有没有饿鬼，这施食什么的会有用吗。所以求菩萨赐我一梦，结果当晚一梦、与此有关。老夫曾在本坛写出来过，一下子找不到了。另一梦是老夫心生烦恼，来求佛菩萨指点，那次老夫沐浴更衣、三拜九叩，拜的时候确实是心无旁念，所以烦恼到极点也有好处，就是杂念都烦没了，只想弄清楚。结果那次梦境异常清晰，醒来后还历历在目，而且指点的非常有意义，正是我的心中困惑。比前一个梦清晰多了，无论是内容还是记忆上。可见对佛菩萨确是一分恭敬一分受益。因为实在是奇妙，所以具体内容一直也没对外人说。
而昨晚老夫施食时，先按程序进行到变食真言七遍后，就南无七如来/四如来了。按理说这也是正常程序，经上所说的啊。可对于老夫来讲少了一个环节，就是以往老夫念完变食真言后总担心变得不好，所以加念了准提真言，再南无七如来/四如来。
昨晚进行到四如来名号念完时，突然想起忘了念准提咒。可我都念完了，都要弹指洒出去了，心总觉有些不妥，可又实在不想再去准备食物重做一次，就随口念了几句准提咒，弹指洒出，一边还在心想，但愿他们能吃到、能圆满，他们若吃不到就让我也吃不到好了。还想了一下明天（也就是今天）我会不会吃不到东西，想想也没这可能啊.....待续
昨天突然有事贴子未写完，今天一有空就上来继续。
当时就这施的时候想了一下，心想如果利益不到他们，就让我也吃不到吧，尝尝这感觉。同时又一转念：我怎么会吃不到呢，我就算没人做饭也可以随便去哪吃点吧，除非是作梦啊。
当时也就是一念间的功夫，一个念头而已，施完以后就忙别的去了。没想到当晚却作了一个梦：老夫饥肠辘辘的，没人给老夫做饭（现实中，老夫八成前辈子积了点德，从出生到现在，自己没做过几次饭）。梦中老夫饿坏了，那种感觉想想还挺真实的，找了半天吃的，总算找到了一点冷饭，分别放在两个锅里（高压锅、电饭煲的那种锅），没人弄，老夫就打算使出绝技之一，做炒饭吃，老夫平时虽不做饭，但也有两手烹饪绝技、无师自通，不至饿死。
梦中就准备做拿手炒饭了，可是燃气灶怎么也打不着火。后来不知从哪弄了个蜂窝煤炉子出来，点了老半天把火点起来，单柄炒锅放上去，没想到火太大把炒锅的铁把柄都烧掉了。就又去找了一个锅，结果放上去，炉火又熄了..........折腾了半天，还是没吃成。后来不知道又梦了些什么就醒了。
醒来后一回想，我当时不过一念而已，自己都没放在心上。没想到还真作了梦，不会是日有一念，夜有一梦吧，不过这种现象以前也不太碰到过啊，老夫平日各种杂念多的很啊，也没见怎么梦到。
所以老夫推测这梦八成是与施食有关。
想想超度也好，其他法事也好，经上说的都一样。教你如何如何去做，但通过大量案例发现，为什么凡夫去做，和得道法师去做，结果往往却不是一样，像超度，法师往往就能直接一次超度成功。
这里原因就多了，大家学佛也都有些基础，可能知道的比老夫还清楚。我想这八成与“净业”之类的有关，别人持戒、精进，身体清静、意念也清净，自性功能自然显现，当然和凡夫不同。
老夫这种凡夫，在“功力”上自然就差多了，虽是籍助他力，咒语都一样，但其性相契，老夫这“契”的就差了很多。通俗一些，我想去动一下，费了半天力结果振动是有，但是没法共振啊。这比喻可能也不太适合，但言语确实很难表达我的全部感受和想法。
而准提咒特别，此神咒本来就不忌荤、酒、夫妇在家之人，与凡夫相契，特别适合末法众生。要知道，有七俱脂那么多的人念准提咒成佛，“产”佛太多了，准提咒成了“佛母”啊。（俱脂是一个超级大的计量单位，比什么万、兆、googol之类的大多了）。而且准提咒处处可用，所以施食有障碍，或担心施不好、不如法，利益不到饿鬼时，可在变食咒后加念准提咒来补缺、圆满。或直接用准提咒来变。
佛教中咒语多，适合不同根基的人。像一些咒，没有基础、不持戒的人都不能去修。像在家之人，持准提咒嘛当然行。每个人嘛，适合自己的就好。 https://t.cn/RI9Efi9
老夫学佛也蛮长时间，施食时间也不短了吧，与学佛有关的梦总共三个，其中有两个就是施食的，一个还是昨晚作的梦。
有必要先说一下我前两个梦，那都是我求来的，因为老夫以前就不相信这些。那我为啥子又信了呢，还去求。因为我后来经读的多了噻（具体是上面小故事看的多了），嗯，准确点应该是通过大案的案例分析，我得出几点，其中之一是我发现和佛菩萨可靠的沟通方式：1、开悟；2、入定。
只有这样，进入到一层不染境界，不被外界所迷时才是真实。因为其他方式都是虚妄的、不真实的，也就说是不可靠的。
但我们凡夫作不到啊，就算是佛菩萨化现到凡间来，咱这凡夫也是“人眼看人低”，也没给认出来啊（不要说你见到的就是佛菩萨模样，如果是这样请参看《愣严经》），也就更谈不上来相信他说的话啊。
怎么办呢，所以也只有通过梦境这一条路了。像大家熟悉的《地藏经》也谈到了入定和作梦这两条途径。所以老夫也转变了态度，不再瞧不起这些作梦的了。当然也不能走极端，一昧的就依梦而为，也要善加利用，知道是因何而梦。
老夫打字慢，写个帖子不容易啊，写了一些就先发上来，省到到时候timeout，又白写了。最近无意发现老夫的帖子竟然被删了30篇，真是严重打击了老夫的写贴兴趣，我....我我我....我写个帖子容易吗..........
好，闲话少说，还是来讲我的梦和施食经验。
这三个梦，前两个是我求来的，一次是好奇：想知道到底有没有饿鬼，这施食什么的会有用吗。所以求菩萨赐我一梦，结果当晚一梦、与此有关。老夫曾在本坛写出来过，一下子找不到了。另一梦是老夫心生烦恼，来求佛菩萨指点，那次老夫沐浴更衣、三拜九叩，拜的时候确实是心无旁念，所以烦恼到极点也有好处，就是杂念都烦没了，只想弄清楚。结果那次梦境异常清晰，醒来后还历历在目，而且指点的非常有意义，正是我的心中困惑。比前一个梦清晰多了，无论是内容还是记忆上。可见对佛菩萨确是一分恭敬一分受益。因为实在是奇妙，所以具体内容一直也没对外人说。
而昨晚老夫施食时，先按程序进行到变食真言七遍后，就南无七如来/四如来了。按理说这也是正常程序，经上所说的啊。可对于老夫来讲少了一个环节，就是以往老夫念完变食真言后总担心变得不好，所以加念了准提真言，再南无七如来/四如来。
昨晚进行到四如来名号念完时，突然想起忘了念准提咒。可我都念完了，都要弹指洒出去了，心总觉有些不妥，可又实在不想再去准备食物重做一次，就随口念了几句准提咒，弹指洒出，一边还在心想，但愿他们能吃到、能圆满，他们若吃不到就让我也吃不到好了。还想了一下明天（也就是今天）我会不会吃不到东西，想想也没这可能啊.....待续
昨天突然有事贴子未写完，今天一有空就上来继续。
当时就这施的时候想了一下，心想如果利益不到他们，就让我也吃不到吧，尝尝这感觉。同时又一转念：我怎么会吃不到呢，我就算没人做饭也可以随便去哪吃点吧，除非是作梦啊。
当时也就是一念间的功夫，一个念头而已，施完以后就忙别的去了。没想到当晚却作了一个梦：老夫饥肠辘辘的，没人给老夫做饭（现实中，老夫八成前辈子积了点德，从出生到现在，自己没做过几次饭）。梦中老夫饿坏了，那种感觉想想还挺真实的，找了半天吃的，总算找到了一点冷饭，分别放在两个锅里（高压锅、电饭煲的那种锅），没人弄，老夫就打算使出绝技之一，做炒饭吃，老夫平时虽不做饭，但也有两手烹饪绝技、无师自通，不至饿死。
梦中就准备做拿手炒饭了，可是燃气灶怎么也打不着火。后来不知从哪弄了个蜂窝煤炉子出来，点了老半天把火点起来，单柄炒锅放上去，没想到火太大把炒锅的铁把柄都烧掉了。就又去找了一个锅，结果放上去，炉火又熄了..........折腾了半天，还是没吃成。后来不知道又梦了些什么就醒了。
醒来后一回想，我当时不过一念而已，自己都没放在心上。没想到还真作了梦，不会是日有一念，夜有一梦吧，不过这种现象以前也不太碰到过啊，老夫平日各种杂念多的很啊，也没见怎么梦到。
所以老夫推测这梦八成是与施食有关。
想想超度也好，其他法事也好，经上说的都一样。教你如何如何去做，但通过大量案例发现，为什么凡夫去做，和得道法师去做，结果往往却不是一样，像超度，法师往往就能直接一次超度成功。
这里原因就多了，大家学佛也都有些基础，可能知道的比老夫还清楚。我想这八成与“净业”之类的有关，别人持戒、精进，身体清静、意念也清净，自性功能自然显现，当然和凡夫不同。
老夫这种凡夫，在“功力”上自然就差多了，虽是籍助他力，咒语都一样，但其性相契，老夫这“契”的就差了很多。通俗一些，我想去动一下，费了半天力结果振动是有，但是没法共振啊。这比喻可能也不太适合，但言语确实很难表达我的全部感受和想法。
而准提咒特别，此神咒本来就不忌荤、酒、夫妇在家之人，与凡夫相契，特别适合末法众生。要知道，有七俱脂那么多的人念准提咒成佛，“产”佛太多了，准提咒成了“佛母”啊。（俱脂是一个超级大的计量单位，比什么万、兆、googol之类的大多了）。而且准提咒处处可用，所以施食有障碍，或担心施不好、不如法，利益不到饿鬼时，可在变食咒后加念准提咒来补缺、圆满。或直接用准提咒来变。
佛教中咒语多，适合不同根基的人。像一些咒，没有基础、不持戒的人都不能去修。像在家之人，持准提咒嘛当然行。每个人嘛，适合自己的就好。 https://t.cn/RI9Efi9
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