一念起，六神不安；
四体动，下跳上窜。
无非是厌倦了此时此景，
去别人厌倦处重新搬砖，
来一次角色互换。
却不知望眼欲穿，
得不到心生艳羡。
大幕落尘埃落定，
不过是旁观之人，
坐看他登台表演。
本非勾心斗角辈，
也无那志向滔天，
得失看透名利看淡，
谁人登台与我何干？
看后辈远胜我顿觉开朗，
到高三登攀处人生关键，
全身心投入之将他陪伴，
甘愿做攀墙梯助他成长，
看新枝吐芳蕊青胜于蓝，
回看己苦支撑二十余年，
性格短板难弥补势比登天，
行好事莫问前程只管往前。
四体动，下跳上窜。
无非是厌倦了此时此景，
去别人厌倦处重新搬砖，
来一次角色互换。
却不知望眼欲穿，
得不到心生艳羡。
大幕落尘埃落定，
不过是旁观之人，
坐看他登台表演。
本非勾心斗角辈，
也无那志向滔天，
得失看透名利看淡，
谁人登台与我何干？
看后辈远胜我顿觉开朗，
到高三登攀处人生关键，
全身心投入之将他陪伴，
甘愿做攀墙梯助他成长，
看新枝吐芳蕊青胜于蓝，
回看己苦支撑二十余年，
性格短板难弥补势比登天，
行好事莫问前程只管往前。
省心篇 十一
凡二百五十二条（中7）
孟子云:“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
译： 孟子说:“夏商周三代之所以得天下是因为仁爱，之所以失去天下是因为不仁爱。国家兴废存亡的原因也是这样。天子不仁爱，不能保有四海；诸侯不仁爱，不能保全社稷，卿大夫不仁爱，不能保全宗庙。老百姓不仁爱，不能保全身体。现在的人厌恶死亡却乐于为人不仁，这就像讨厌酒醉却要逞强喝酒。"
子曰，“始作俑者， 其无后乎? "
译：孔子说:“第一个开始制作陶俑陪葬的人，一定是没有后代的吧? ”
木从绳则直，君从谏则圣。
译：木头用绳墨未衡量就能取直，君主听从劝谏就会圣明。
佛经云:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
译：佛经说：“世间一切有所作为的法相，犹如梦幻泡影，如朝露亦如闪电，应该这样来看。”
一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。
译：一派青山景色幽美，前人留下的土地后人来收成。后人得到收成也不要欢喜过头，因为还有来收成的人在后头呢。
苏东坡云:“无故而得千金，不有大福，必有大祸。”
译：苏东坡说:“无缘无故地得到一大笔钱，不是会有大福，就一定会有大锅。”
《景行录》云:“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
译：《景行录》上说：“盛大的宴席不可屡屡聚会，勒石铸铜刻字不可轻易去做，这些都是灾祸的开端。”
子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
译：孔子说:“ 工匠想要做好他的活，一定先要磨快他的工具。”
争似不来还不往，也无欢喜也无愁。
译： 正如不来也不往，没有欢喜也就没有忧愁。
康节邵先生曰:“有人来问卜，如何是祸福。我亏人是祸，人亏我是福。”
译：邵康节先生说:“有人来询问卜筮之事，怎样才叫祸福。我亏欠人家就是祸，人家亏欠我就是福。”
大厦千间，夜卧八尺。良田万顷，日食二升。
译：拥有千间大房子，夜里也只能睡一张床。拥有万顷良田，每天也只能吃三顿饭。
不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香。神明本是正直做，岂受人间枉法赃?
译：不孝敬的话，烧千束纸也没用。内心有愧，焚万炉香也是枉然。神灵本来都是正直的，哪会接受人间的枉法贿赂?
久住令人贱，贫来亲也疏。但看三五日，相见不如初。
译：住得太久了会让人看轻，人太穷了亲人也会疏远。只要看看三五天后，再相见时已大不如当初。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
译：口渴时一滴水都像甘露，喝醉以后再添杯还不如没有。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
译：酒不会醉人，人自己就醉了。容貌不会迷住人，人自己就迷住了。
孟子曰:“ 为仁不富矣，为富不仁矣。
译：孟子说:“追求仁义的不会发财， 追求发财的不会讲究仁义。”
子曰:“已矣乎! 吾未见好德如好色者也。"
译：孔子说:“算了罢， 我还没见过喜欢道德像喜欢美貌的人。"
公心若比私心，何事不辨?道念若同情念，成佛多时。
译：奉公之心如果能同私心相比，还有什么事办不成?对道德的向往如果能同对情感的向往一样，早就成佛多时。
老子曰:“执着之者，不明道德。”
译： 老子说:“过于固执的人，不明白道德修行。”
过后方知前事错，老来方觉少时余。
译：过后才如道原先的事情错了，年老了才发觉少年时时间宽裕。
杨雄(即扬雄[前53-18]，西汉成都人，长于辞赋，著有《太玄法言》。 )曰:“君子修身，
乐其道德。小人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。”
译：杨雄说:“君子注意自身修养，对道德津律乐道。小人没有节制，喜欢听人美誉。修行道德每天都会进步，智谋思虑就会天天自满。
子曰:“君子高则卑而谦，小人宠则倚势骄奢。小人见浅易盈，君子见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；君子虽贫，礼义常在。”
译：孔子说:“君子地位高时会更加谦卑，小人受宠后则会仗势欺人，骄者无度，小人见识短浅容易自满，君子见识高深却不易自满。因此屏风虽然破旧，但骨架尚存；君子虽然贫穷，但礼义常在。”
《家语》曰:“国之将兴，实在谏臣。家之将荣，必有诤子。”
译：《家语》上说:“国家将要兴盛，根由就在敢于进谏的臣子。家庭将要发达，一定是因为有敢于进言的子女。”
子曰:“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
译： 孔子说:“不了解宿命，就没法成为君子；不懂得礼，就没法立身；不知道与人交谈，就没法了解他人。”
《论语》云:“有德者必有言，有言者不必有德。
译：《论语》上说:“有德行的人必定有自己的言论，有自己言论的人不一定有德行。”
濂溪周先生(即周收颐)曰:“巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。"
译：周敦颐先生说，“灵巧的人爱说话，笨拙的人沉默。灵巧的人劳累，笨拙的人清闲。灵巧的人狡猾，笨拙的人修德。灵巧的人不祥，笨拙的人吉利。天下人都笨拙，法律政令就能畅通到底。上头安稳下面顺从，风气清正，弊端清除。
《说苑》云:“山致其高，云雨起(重刊本作“兴”。)焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道，福禄存焉。”
译：《说苑》说:“山达到了一定的高度，云雨就会产生。水达到一定的深度，蛟龙就能生长。君子达到了自己的道德，福禄就都有了。”
《易》曰:“ 德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。”
译：《易经》上说:“道德微薄而地位尊贵，智识小而谋略大，不会招祸的太少了。”
荀子曰，“位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。”
译： 荀子说:“ 地位尊贵就要防范危险，责任重大就要防止半途而废，独自得宠就要防止受辱。”
摘抄古书《明心宝鉴》，如有错漏请留言。
(=^･ｪ･^=)
凡二百五十二条（中7）
孟子云:“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
译： 孟子说:“夏商周三代之所以得天下是因为仁爱，之所以失去天下是因为不仁爱。国家兴废存亡的原因也是这样。天子不仁爱，不能保有四海；诸侯不仁爱，不能保全社稷，卿大夫不仁爱，不能保全宗庙。老百姓不仁爱，不能保全身体。现在的人厌恶死亡却乐于为人不仁，这就像讨厌酒醉却要逞强喝酒。"
子曰，“始作俑者， 其无后乎? "
译：孔子说:“第一个开始制作陶俑陪葬的人，一定是没有后代的吧? ”
木从绳则直，君从谏则圣。
译：木头用绳墨未衡量就能取直，君主听从劝谏就会圣明。
佛经云:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
译：佛经说：“世间一切有所作为的法相，犹如梦幻泡影，如朝露亦如闪电，应该这样来看。”
一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。
译：一派青山景色幽美，前人留下的土地后人来收成。后人得到收成也不要欢喜过头，因为还有来收成的人在后头呢。
苏东坡云:“无故而得千金，不有大福，必有大祸。”
译：苏东坡说:“无缘无故地得到一大笔钱，不是会有大福，就一定会有大锅。”
《景行录》云:“大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。”
译：《景行录》上说：“盛大的宴席不可屡屡聚会，勒石铸铜刻字不可轻易去做，这些都是灾祸的开端。”
子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
译：孔子说:“ 工匠想要做好他的活，一定先要磨快他的工具。”
争似不来还不往，也无欢喜也无愁。
译： 正如不来也不往，没有欢喜也就没有忧愁。
康节邵先生曰:“有人来问卜，如何是祸福。我亏人是祸，人亏我是福。”
译：邵康节先生说:“有人来询问卜筮之事，怎样才叫祸福。我亏欠人家就是祸，人家亏欠我就是福。”
大厦千间，夜卧八尺。良田万顷，日食二升。
译：拥有千间大房子，夜里也只能睡一张床。拥有万顷良田，每天也只能吃三顿饭。
不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香。神明本是正直做，岂受人间枉法赃?
译：不孝敬的话，烧千束纸也没用。内心有愧，焚万炉香也是枉然。神灵本来都是正直的，哪会接受人间的枉法贿赂?
久住令人贱，贫来亲也疏。但看三五日，相见不如初。
译：住得太久了会让人看轻，人太穷了亲人也会疏远。只要看看三五天后，再相见时已大不如当初。
渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。
译：口渴时一滴水都像甘露，喝醉以后再添杯还不如没有。
酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
译：酒不会醉人，人自己就醉了。容貌不会迷住人，人自己就迷住了。
孟子曰:“ 为仁不富矣，为富不仁矣。
译：孟子说:“追求仁义的不会发财， 追求发财的不会讲究仁义。”
子曰:“已矣乎! 吾未见好德如好色者也。"
译：孔子说:“算了罢， 我还没见过喜欢道德像喜欢美貌的人。"
公心若比私心，何事不辨?道念若同情念，成佛多时。
译：奉公之心如果能同私心相比，还有什么事办不成?对道德的向往如果能同对情感的向往一样，早就成佛多时。
老子曰:“执着之者，不明道德。”
译： 老子说:“过于固执的人，不明白道德修行。”
过后方知前事错，老来方觉少时余。
译：过后才如道原先的事情错了，年老了才发觉少年时时间宽裕。
杨雄(即扬雄[前53-18]，西汉成都人，长于辞赋，著有《太玄法言》。 )曰:“君子修身，
乐其道德。小人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。”
译：杨雄说:“君子注意自身修养，对道德津律乐道。小人没有节制，喜欢听人美誉。修行道德每天都会进步，智谋思虑就会天天自满。
子曰:“君子高则卑而谦，小人宠则倚势骄奢。小人见浅易盈，君子见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；君子虽贫，礼义常在。”
译：孔子说:“君子地位高时会更加谦卑，小人受宠后则会仗势欺人，骄者无度，小人见识短浅容易自满，君子见识高深却不易自满。因此屏风虽然破旧，但骨架尚存；君子虽然贫穷，但礼义常在。”
《家语》曰:“国之将兴，实在谏臣。家之将荣，必有诤子。”
译：《家语》上说:“国家将要兴盛，根由就在敢于进谏的臣子。家庭将要发达，一定是因为有敢于进言的子女。”
子曰:“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
译： 孔子说:“不了解宿命，就没法成为君子；不懂得礼，就没法立身；不知道与人交谈，就没法了解他人。”
《论语》云:“有德者必有言，有言者不必有德。
译：《论语》上说:“有德行的人必定有自己的言论，有自己言论的人不一定有德行。”
濂溪周先生(即周收颐)曰:“巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。"
译：周敦颐先生说，“灵巧的人爱说话，笨拙的人沉默。灵巧的人劳累，笨拙的人清闲。灵巧的人狡猾，笨拙的人修德。灵巧的人不祥，笨拙的人吉利。天下人都笨拙，法律政令就能畅通到底。上头安稳下面顺从，风气清正，弊端清除。
《说苑》云:“山致其高，云雨起(重刊本作“兴”。)焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道，福禄存焉。”
译：《说苑》说:“山达到了一定的高度，云雨就会产生。水达到一定的深度，蛟龙就能生长。君子达到了自己的道德，福禄就都有了。”
《易》曰:“ 德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。”
译：《易经》上说:“道德微薄而地位尊贵，智识小而谋略大，不会招祸的太少了。”
荀子曰，“位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。”
译： 荀子说:“ 地位尊贵就要防范危险，责任重大就要防止半途而废，独自得宠就要防止受辱。”
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#好运2024# #甲辰年#
庚申日，有何玄妙？
存頭中有太上老君、泥丸真人二人，立共坐上，著遠遊冠子，服玄袍，坐於冥光帳中，下視口、目、耳、鼻清滌氣，謂之上一抱部之魂。心中有太上帝、絳宮真人二人，立共坐，著九陽冠，服丹南逸景之袍，坐於朱陵帳中，下視四體情狀，肝、脾、膽、腎，皆令清潔，如五色玉，謂之中一拘四肢之邪精。存臍內，有太黃老君，黃真人二人，載十靈之冠，服黃羅之袍，坐於黃帳中，下視脾腸之孔竅，皆令分明如素，謂之下一拘腸胃制骸魄。於是，三尸無從得動也。
太上真人口訣
以春乙卯日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日，冥目臥時，先搗朱砂、雄黃、雌黃三分等，細羅之，綿裹如棗大，以塞鼻中，此謂消三尸鍊七魄之道祕法，勿令有知者。明日日中時，以東流水浴畢，更整飾床席，三尸服新衣，洗除鼻中，及掃灑寢席床下，通令所止一室諍潔也。便安枕臥，閉氣握固良久，
微呪曰：天道有常，改故易新。上帝吉日，沐浴為真。三氣消尸，朱黃合魂。寶鍊七魄，元與我親。
呪畢。此道是消鍊尸穢之上法，改真新形之要訣，四時唯各取一日為吉。趙先生曰：欲除三尸九蟲之法，常以月建之日夜半子時，密出庭中，正東向，平體正氣，叩齒三十通訖。舉頭小仰，即復下頭小俛，因咽液二七過。又雙前卻兩手二七過，前後卻授手為之竊。
呪曰：南昌君五人，官將百二十人，為某除三尸伏尸，將某周遊天下，過度灾厄。語訖，徐徐左回，還臥行之，三尸消滅。若月中有重建者，為修之法，欲得齋戒獨住，不欲人雜錯務，令寂靜，勿使人知之，及六畜烏獸並無聲為妙。此法易行，無恍惚之患。又曰：欲除尸蟲之法，春月擇甲乙之日，夜視歲星所在，朝之再拜。
正心窺呪曰：願東方明星，若扶我魂，接我魄，使我壽，如松相，千秋萬歲，長生不落。除我身中三尸九蟲，盡去消滅。常擇清淨地，常行之為善。此仁德樂生君，木剋土，所以除土尸。又法除三尸九蟲，常以月晦日月出時，東向禹步三，呪曰：諾皋諾皋者，喚聲如言號耳。月中有兔、蝦、，日中有蟲、三足烏，水中有蟲蛇與魚，土中有蟲蟻、螻蛄，腹中有蟲魷、白徒。凡三呪，正祕之。禹步法閉氣，先前左足，次前右足，以左足並右足，為三步也。
庚申日，有何玄妙？
存頭中有太上老君、泥丸真人二人，立共坐上，著遠遊冠子，服玄袍，坐於冥光帳中，下視口、目、耳、鼻清滌氣，謂之上一抱部之魂。心中有太上帝、絳宮真人二人，立共坐，著九陽冠，服丹南逸景之袍，坐於朱陵帳中，下視四體情狀，肝、脾、膽、腎，皆令清潔，如五色玉，謂之中一拘四肢之邪精。存臍內，有太黃老君，黃真人二人，載十靈之冠，服黃羅之袍，坐於黃帳中，下視脾腸之孔竅，皆令分明如素，謂之下一拘腸胃制骸魄。於是，三尸無從得動也。
太上真人口訣
以春乙卯日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日，冥目臥時，先搗朱砂、雄黃、雌黃三分等，細羅之，綿裹如棗大，以塞鼻中，此謂消三尸鍊七魄之道祕法，勿令有知者。明日日中時，以東流水浴畢，更整飾床席，三尸服新衣，洗除鼻中，及掃灑寢席床下，通令所止一室諍潔也。便安枕臥，閉氣握固良久，
微呪曰：天道有常，改故易新。上帝吉日，沐浴為真。三氣消尸，朱黃合魂。寶鍊七魄，元與我親。
呪畢。此道是消鍊尸穢之上法，改真新形之要訣，四時唯各取一日為吉。趙先生曰：欲除三尸九蟲之法，常以月建之日夜半子時，密出庭中，正東向，平體正氣，叩齒三十通訖。舉頭小仰，即復下頭小俛，因咽液二七過。又雙前卻兩手二七過，前後卻授手為之竊。
呪曰：南昌君五人，官將百二十人，為某除三尸伏尸，將某周遊天下，過度灾厄。語訖，徐徐左回，還臥行之，三尸消滅。若月中有重建者，為修之法，欲得齋戒獨住，不欲人雜錯務，令寂靜，勿使人知之，及六畜烏獸並無聲為妙。此法易行，無恍惚之患。又曰：欲除尸蟲之法，春月擇甲乙之日，夜視歲星所在，朝之再拜。
正心窺呪曰：願東方明星，若扶我魂，接我魄，使我壽，如松相，千秋萬歲，長生不落。除我身中三尸九蟲，盡去消滅。常擇清淨地，常行之為善。此仁德樂生君，木剋土，所以除土尸。又法除三尸九蟲，常以月晦日月出時，東向禹步三，呪曰：諾皋諾皋者，喚聲如言號耳。月中有兔、蝦、，日中有蟲、三足烏，水中有蟲蛇與魚，土中有蟲蟻、螻蛄，腹中有蟲魷、白徒。凡三呪，正祕之。禹步法閉氣，先前左足，次前右足，以左足並右足，為三步也。
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