没有真正弱小的人，也没有真正糟糕的境遇。直到有一天我们终于想通了，才发现原来“弱小与强大”“好的与坏的”都只不过是我们对同一件事情的角度不同的看法而已。

我们对万物所持的观点，都只是从我们想要看到的角度出发的。一种花可能会给你带来愉悦，也可能给另一个人带去过敏、痛苦和哀伤。每一枚硬币都有两个面，有的人喜欢这一面，有的人喜欢另一面。然而，不论你喜欢的是哪一面，这枚硬币的价值是不变的。即使这枚硬币有两个完全不同的面，它依然是同一枚硬币。

对事物强加的看法，都不是它本身。

好与坏、高与低、对与错都是我们赋予事物的，为的是从特定角度去理解它们。总有一天，当我们的意识境界提升到一定阶段时，我们就不会再有任何偏好，而是接纳一切了。

禅宗三祖在《信心铭》中如此写道：“至道无难，唯嫌拣择。”

祖师是让我们是非不分吗？
是不要执着。
是非好坏对错，不要分得那么清楚。
对也是错，好也是坏。

老太太骑车摔倒了，扶不扶？
就说当今这个时代，自私自利才是正常人。
自己正在修行，而且不怕一切后果，那你当然可以扶。
哪有绝对的对与错。

如果你认为硬币的这一面比另一面更有价值，那也只代表了你当下的偏好。然而，你的偏好既不会使这枚硬币增值或贬值，也不会妨碍别人从可能完全相反的角度去看待它。

不用太去区分对与错，这样你就轻松很多。

服务员与顾客争吵，具体事情上服务员是对的，但是饭店就是要让客户高兴，争吵使客户不高兴，服务员就是错的。
执着于“对”，可能是错的。

“至道无难，唯嫌拣择。”

所谓拣择，就是分别心、执着心。拣择就是做选择题。这样对还是错。
东挑西拣，就是在分别意识上用功，就是妄想心的表现。
所谓直指人心，就是要跳出人我是非。生活中的人我是非，是用功中的最大障碍。

一个悍匪，在他女朋友眼里可能是英雄。
一个贪官，在他儿女眼里可能是最好的父亲。

好人坏人，看你站在哪个立场上评判。

好坏对错都是人为强加的。事物本身没有好坏，是人的内心给它定义的。
开悟的人，不去定义任何事物。接受而已。

所以我们在日常的起居中，要处处持有一种平等心，一切都好。所谓忘怀世事，世间一切事情都不放在心上。一切事，无非是人我是非。要把这些分别执着全部都放下，才可以慢慢地使堂内堂外打成一片。

你天天在那里分辨谁是好人谁是坏，这么做好呢还是那么做，精力浪费了，时间过去了。

这个时代的人妄想太多太多，分别执着太多太多，想要静都静不下来，功夫用不上路。如果说懂得一点点道理，或者是从书面上看得来，或者是自己的分别妄想而已，没有直接的接触，就谈不上是直指人心。所谓直指者，就是直接的。分别而来的东西都不管用，都不是自己的家珍。而只有掌握了自己的家珍，才能够真正的受用。

人生每一个动心起念之间，便能造生万物。故而，一念天堂，一念地狱。每一个纯净，善意的心念，都可能影响，甚至改变我们的一生。在心中播下善的种子，才能开出仁爱的花朵。人这一生，福由心生，心由善养，世间一切，皆有因果。心有善心，心存善行，能处处造善因，处处结善缘，人生之路，也会越走越宽。而一个人的吉凶往往先在心中萌发，再外化于言语之上，有的外显在所发生的事上。

“一衣一钵，树下石上”生动地描绘了印度的比丘生活。相较于此，现代的禅僧的生活可以说充裕得多。尽管如此，他们的需要仍然降到最低，每个人都得过着最简朴的生活。佛教认为占有欲是凡夫容易执着的贪念当中最不好的。世界里有太多的烦恼是因为贪求无厌。人们贪求权力，就会有强凌弱，众暴寡；人们垂涎财富，有钱人和穷人便总是争执不休，彼此对立。除非完全舍弃占有和控制的欲望，否则国际战争就会持续蔓延，社会动乱不断升高。我们不能如远古时代那样以不同的基础去重建社会吗？我们不能停止那仅仅为了个人或国家的扩张而贪求的财富聚敛和权力累积吗？佛教僧侣对于世间法的非理性感到很失望，于是走到另一个极端，就连生活里合理且完全无害的喜悦都要舍弃掉……

然而我们不能就此推论说苦行是禅僧的生活理想。就禅的究竟旨趣而言，它既不是禁欲主义，也不属于任何其他的道德体系。如果说它似乎在拥护压抑或厌离的教法，那只是表象而已，因为禅宗毕竟是佛教一脉，多少有一点印度苦行主义的倾向。但是僧侣生活的核心观念，不是浪费而是善用身边的事物，那也是处处可见的佛教精神。其实，知性、想象和其他心识作用，以及我们周遭的事物，包括我们的身体，都是要用来开展并增长我们自身拥有的最高贵的能力，而不只是满足个人的冲动和欲望，那些欲望当然也会抵触甚至侵犯到其他人的利益和权利。这些是在僧侣生活的简朴和守贫底下的内在理念。
—— 铃木大拙《铃木大拙禅学入门》