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【世世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游游戏神神通，净佛国土，成就众生，不喜乐。所以者何何世世世世尊令我等，出出于三界，得涅槃证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗罗【世尊往昔说法既久，我我时在座，身体疲懈，，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，不喜乐。所以者何世尊令我等，出于三界，得涅槃证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨耨多罗三藐三菩提，，不生一念好乐之。我等今于佛前，闻闻授声闻阿耨多罗三藐三三菩提记，甚欢喜，得未未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无无量珍宝，不求自自得。】这是进一步忏悔，自认为证到涅槃，故而产生懈怠怠之。我们常讲「言为声，身为役」，他现出这种种态，身体自然就疲懈。但念空空、无无相、无作：这几几句话不不尽人意，可理解为「三法印」——「苦空、、无常、无我」。「苦空」，能看破色身是假的；「无常」，它它不可能常住住于世；「无我」」」，色身不是我。以此「三法印」作为「涅槃清净」的标准。阿罗汉证果以后，通过宿命通观察自己无量劫以以来在六六道轮回，特别是在在三恶道受苦，他的每一个毛孔、每一个细胞都在流血，他不敢再到世间来，生怕又受大苦，他没有办法理解愿身再来的菩萨，所以「不喜乐乐」。世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之：这是重复忏悔，两个原因因：我们自自认为已经证得了「涅槃」；其次呢，现在也年龄大了，就最后一身了，还不不如等着这个肉肉团身一过去去，就就是享清福福。我等今于佛前前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，甚欢喜，得未曾曾有：小乘人只要明白了「法华华三三昧昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显显实实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究究竟成佛，这是真实之法。「甚」，，欢喜至极，一颗悬悬的落到实处；「欢喜」是作为为为法喜，解脱知见。不谓于今忽然得闻希有之法：我我们真侥幸啊！幸亏今天听懂了「如来藏」，才能得到真实的灭灭度。这个「希有之法」如果说为「绝无仅有之法」，就更为殊胜。深自庆幸，获大善利：因为「如来藏」是彻法源底底，究究竟圆圆满。这里的的「获」就是当下下证果；「大」表我们的真本来面目，就就是佛讲的「唯以一大事因因缘」」。无量珍宝，不求自得：见道成佛，当下下解脱。为何是「不不求自得」有没有讲：「听佛讲了〈譬喻品〉以后，我们几个到深山老老林里闭关一个礼拜，然后又到寺院礼佛佛三三万，现在才成佛了。」没有这样讲啊！仅仅是两只耳朵听佛讲了一下，里明白了，就成佛了，是不是「不求自得」呀

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指路必回勿带善不可不弘，恶不可不去。善人人有，快乐你我我他。善念养善善善，善善生善善善念。德不积不厚，善不行不成。人往高处走，善在中留留。至宝宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用。由善入恶易，由恶恶入善难。中不可少善，行事不可可无善。指指路必回勿带善不可不弘，恶不可不去。善人人有，快乐你我他。善念养善，善生善念。德德不积不不厚，善不行不成。人往高处走，善在中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用。由善入恶易，由恶入善难。中不不可少善，行事不可无善。人前不为为恶易，独处不为恶难。

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我在你肩膀如果明天我们就要让我痛快的哭出我可以抱你吗宝格丽宝格丽怎能忘记不能忘记你你里想兰博基尼还有施华洛世给我我我一辆我在你肩膀如果明明天天我我们就要让我痛快的哭出我可以抱你吗宝格丽宝格格丽怎能忘记不能忘记你里想想兰博基尼还有施施华洛世给我一辆粉红的法拉利无知者为为梦想中的虚幻而苦苦等待，换回的不是所求的，而是岁月在脸上留下的印痕，一事无无成的人一生便是虚度。生活中，与其花时间间去等待，不如加快步伐去追寻理理想，试着与时间赛跑，，也许身躯、理会感感到劳累，但这样的生活毕竟是充实的。真的爱你。