“我”是假的。

人生是有剧本的。“我”只不过是一个角色。

“我”不能主宰自己的生活，不能主宰自己的寿命，不能选择自己的亲人，不能改变自己的财运，不能控制自己的思绪。

“我”就是个因缘聚合体。缘散了“我”就灭了。

我执是把人当真了。法执是把事物当真了。

“我执”就是把“我”当真了，认为有一个真实的“我”，心里安立了一个独立的“我”、单一的“我”、恒常不变自在的“我”、由此引起烦恼障；“法执”就是把外在的一切事物当真了，对象是“我的”。一旦成立了“我”念，对外在的万物执为“我所”，这就产生了分别心、爱憎心，什么什么是“我的”，符合自己心意时就产生贪心，与自己心意不符时就产生嗔恨。

众生之所以会有痛苦，主要原因就是把自己当真了，把自己所拥有的、所知道的、所看到的都当真了，把得与失当真了，把胜与败当真了，由此而产生贪欲、瞋恨等烦恼，从而引来了求而不得、爱离别、怨憎会等等无数的痛苦。

如果我们通过对人无我和法无我的体悟，配合静虑，止观双运而修，就会直接对治内心深处的执著之心，再也不会产生贪欲和瞋恚，因为产生它们的基础已经被摧毁了。

无明我执有两个，一个是人我执，一个是法我执，为什么要破我执呢？

因为我们所有痛苦的来源一个是贪心，一个是嗔恨心。而这样的贪欲心和嗔恨心则是来自愚昧。什么愚昧呢？不明白诸法的本性。不明白“我”的真相，就不知道“我”是虚的、假的，把“我”给当真了。正因为把“我”当真了，就把“我”所拥有的一切当真了，没有拥有的一切也当真了。想得到的东西当真了，得不到的东西也当真了。

一旦当真了之后，得不到的时候会特别痛苦和不悦，得到的时候会特别傲慢贪婪等等。总而言之，以这样的贪欲和嗔恨引起各种烦恼。由烦恼而造业，由业力造成你身体和心理上的种种痛苦。所以如果你想结束痛苦的话，必须要断除业力；要断除业力的话，就要断除烦恼；要断除烦恼的话，就要断除烦恼的根本——无明我执。

我们能够产生极度的瞋恨，极度的贪欲，极度的自私，极度的傲慢，极度的狂妄，极度的吝啬，只有来自一个，那就是无明我执。

无明我执，把我，本来没有的我，本来自性体空的我，本来纯粹是名言假立的我当真了，一旦当真了，那么本来名言安立的假的一切世俗，把我所当真了，就把人我和法我给当真了，这样一来，一旦当真了，得与失也就自然当真了，一旦得与失、福与祸当真了，那么对它真的就认真起来了，一旦认真起来了，痛苦啊，就加倍加倍的增长了。

所以说，一切痛苦归根寻源，其实来自于当真，而这个当真，来自于我执和法执，而这个我执与法执，来自于把我给当真了，这个我给当真了，来自于不知我和我所的真相如梦如幻、虚假的事实，由此就把一切的一切当真，这种当真了所带来的痛苦呢，不但普通百姓有，有崇高学位的大学者也会有，有非常非常灵活的辩才的哲学家也会有，为什么呢？因为他不会把这个的根源，总结到我们之所以产生痛苦的根源的无明我执上面，就算说道理上知道这个，实际的现实当中，他仍然有意无意的会产生很多很多次的这样的执着的、这种着相。

我学数术之前，先读了很多南师其他的书，尤其有儒家的典籍打底，所以很正，从来没有迷惑过，南师说点到即止就点到即止，而其实你明白其中的道理，知道原理是什么，也很难迷信。

数术是依通，生命本有的功能具有宿命通，本来就可以知过去未来，谁都可以，众生平等，所以应该去开发生命本有的功能，而不是寄托在外物上。

怎么开发呢？静啊，止观呗！

戒定慧三无漏学，由戒生定，由定生慧，智慧开发了，各种般若就来了，不用学就会了。[喵喵]

玩收可以玩的，但不要太沉迷，掉进去出不来也不好。[春游家族]

「善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。」

夜里叫作宿，过去中国的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一个方位，这叫作星宿，是某星座到晚上出现的方位。但是这个方位不是固定的，从初夜到天明，它的位置一直在变，每月的每一天也不同，所以也可以由观星宿在天体上的位置，知道日子和时间。当年在四川的乡下，旅馆都有副对联：「未晚先投二十八」（是二十八宿，不过故意不写宿字，这个地方晚上可以早点睡觉投宿），「鸡鸣早看三十三」（是三十三天，早上天明可以早点动身），这是内行人写的。

善宿的意思是这位菩萨真得到好的休息，得定了。你们想得大休息，得大乘定的，要注意他的报告了。大乘的定不是念佛、念数息、念止观的小乘修法，而是以无门为法门。你能够腿一盘，以无门为法门，好了，那已经得定了。再者，有本事的，打坐时睡觉，若真睡着了不会点头的。图画中的老僧入定背是弯的，这哪有入定？我叫这作弯弓定，月如弯弓，少雨多风。你真能睡个七天七夜不动，也差不多了。一般人称这是睡着，如果是睡着了，能七天七夜不动吗？

——南怀瑾老师《花雨天维摩说法•连载》
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