所得皆所期，所失亦无碍，所求皆如愿，所行化坦途，时间磨平少年的棱角，曾经稚嫩的脸庞，现在充满了成熟稳重，请慢点奔跑，我的少年们，前方的路充满未知，与其说我陪你们长大，倒不如说，我们互相陪伴彼此，是你们的出现，让我的生活变得如此有趣，总有一天，我的少年们一定会站上更大的舞台，我也永远爱你们❤️
发一波小破手机随便拍的图吧[doge]
记：前山de风景真的不错，都好看，随手一拍都是好看的
因为是纯靠脚爬上去的，所以等我们到迎客松就是很多很多人了（乘索道），快到光明顶几公里路人挤着人走，还不如一开始，虽然累的像狗一样，但人没几个，还有登山的趣味，随时看风景，听取为数不多几个人的哇声一片[doge]。遗憾是怕赶不上高铁，没有贯彻一开始的计划，最终坐云谷索道下山了，同伴一号要回去给她叔过生日，其实应该够时间的，下山才两点，五点前差不多就下了，但我怕耽搁了还难抢票，毕竟我老拉住她拍照，费时间。我想和我出去玩得能忍受我的拍拍拍。到中午人挤人都感觉她不耐烦了，吓得我猛爬，都没敢要求在光明顶的界碑排队拍照（毕竟排了一大条长队）不过后半段登顶路其实都不陡了，挺好爬的，嘿嘿，我爬完现在没啥感觉，她说小腿酸疼，嘿，看来我还是比较强的嘿，虽然登山路上喘成狗。
记：前山de风景真的不错，都好看，随手一拍都是好看的
因为是纯靠脚爬上去的，所以等我们到迎客松就是很多很多人了（乘索道），快到光明顶几公里路人挤着人走，还不如一开始，虽然累的像狗一样，但人没几个，还有登山的趣味，随时看风景，听取为数不多几个人的哇声一片[doge]。遗憾是怕赶不上高铁，没有贯彻一开始的计划，最终坐云谷索道下山了，同伴一号要回去给她叔过生日，其实应该够时间的，下山才两点，五点前差不多就下了，但我怕耽搁了还难抢票，毕竟我老拉住她拍照，费时间。我想和我出去玩得能忍受我的拍拍拍。到中午人挤人都感觉她不耐烦了，吓得我猛爬，都没敢要求在光明顶的界碑排队拍照（毕竟排了一大条长队）不过后半段登顶路其实都不陡了，挺好爬的，嘿嘿，我爬完现在没啥感觉，她说小腿酸疼，嘿，看来我还是比较强的嘿，虽然登山路上喘成狗。
恩师：魔王为什么要扰乱佛法？
佛在世，这样的经典、法门是佛时时宣扬的，这个经是佛多次宣讲，所以大家对这个法门不怀疑，没有迷惑，这个修学容易成就。
佛灭度之后，尤其在今天，今天照中国的算法，佛灭度之后三千多年，时间距离远了，正知正见的人逐渐凋零了，妖魔鬼怪趁这个机会在世间扰乱佛法，就是《楞严经》上所说的「邪师说法如恒河沙」，邪师是什么人？魔子魔孙，魔王的子孙。
魔王为什么要扰乱佛法？因为他有贪瞋痴慢，他希望这个世间所有一切众生都归他统治，都归他来管理。只要你出不了三界，他就喜欢，你跑不掉。
唯独佛法能教人脱离三界，这个他很不高兴，不愿意他所统辖的人民一个个都跑掉了，好像出国都跑掉了。为这个原因，佛当年在世，魔就以种种方法来阻挠，到实在阻挠不住了，魔也就改变观念来护持佛法，作护法神了。但是佛不在世，他就又不护持了，这就又变了心了，要来破坏佛法。
这是世尊在世的时候，魔王波旬就跟释迦牟尼佛讲，说明他的心愿，他将来要破坏佛法。佛笑笑，佛所说的是正法，没有任何人能够破坏。魔王就说，等到你末法时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。
释迦牟尼佛听了这个话，一句话也不说，流眼泪，说了一个比喻，「譬如狮子虫，还食狮子肉」，寄生虫。
魔王外道统统都到佛门里面来，都披上袈裟来主持道场、来弘法利生，用的是经典没错，说的是邪法，他不正说，邪说，这是现代学佛最困难的一关，很难突破。所以我们常常听说这个人讲的，那个人讲的，这个书上写的，那问题多了。
特别在这个时代，法弱魔强，《楞严经》实在讲是让我们辨别佛魔方法的一部重要经典。所以在《法灭尽经》里面告诉我们，佛法将来消灭，第一部是《楞严经》，这个经是最后。所以我们常常想为什么《楞严》先灭掉？《楞严》要不灭，众生就有能力辨别邪魔，有能力辨别，那是个标准。《楞严经》没有了到底哪个是佛、哪个是魔，分不清楚。
我们现在晓得这一部经典是纯正的经典，一直要到佛法灭尽，它还存在世间一百年，可见得它的纯正，如果我们依照这一部经典，那就决定不会错，不会有差错，你尽管放心。这一段经文主要的意义在此地。『当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁』。佛法整个消灭了，这一部经还会留在世间一百年，可见这个经是纯中之纯，正中之正，我们能够依照修行，决定不会错误。
『其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度』。这一句话是讲那个最后的一百年，佛法灭尽。释迦牟尼佛的法运总共一万两千年，灭尽，最后这个经还能够留一百年。那个时候的众生遇到这一部经还能够有求必应，「随意所愿，皆可得度」是有求必应。那就看他求什么，他要求往生，决定得生；他要求人天福报，一定可以得人天福报，求什么都能得到，在那个时候都有这样的效果，何况现在？现在我们距离佛法灭尽的时候还有九千年，换句话说，现在的效果必然比那个时候更要殊胜才对。
凡夫疑虑这个烦恼很重，我们怀疑、我们忧虑，佛在经上讲得这么多，真的可靠吗？总会有这个心、有这个意念，这个心念就是自己的烦恼、就是自己的障碍。我们看到许多人依照这个方法修学，好像没有得到像经上讲的这个效果，看到这个现象，这个心里就更怀疑、更忧虑，这都是愚痴，你没有去做详细的调查。他依照这个经典修行，究竟如法不如法？如理不如理？理是理论，理论上有没有错误？方法上有没有错误？行持上有没有偏差？这都是很重要的因素。如果如理如法的修行，一定会得到经上所说的这些利益。怕的是他的心行与经典真正不相应，那所得的果报当然就不如愿了。我们能够从这些地方细心的去观察，自然疑虑就可以消失了，我们才能够深信不疑，建立坚定的信心、往生的切愿，然后这一句佛号才能够做到不夹杂、不间断。再看下面经文：
【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】 这个法门、经典我们常常听说叫「难信之法」。此地是释迦牟尼佛为我们说的，是真难。这个地方提出了好几个层次，第一个，如来出现在世间，『兴世』就是出现在世间。『难值难见』，「值」是遇到，佛出现在这个世间，刚刚好我们在六道轮回也轮到人身，跟佛遇到了，这个机会不多。佛是很长的时间才出现一次，哪有那么巧遇到？纵然遇到跟佛同一个时代，佛也是这个时代降生在世间，我们也在这个时代得人身，这是「值」。
你有没有见到佛？不见得能见到。像经典里面所说，当年释迦牟尼佛在舍卫大城讲经说法，舍卫大城那个时候是一个大城市，人口有十万人，在那个时候是个大都会，曾经见到释迦牟尼佛的人只有三分之一，三分之二跟佛没见过面，虽值没见。另外有三分之一知道释迦牟尼佛这个人，虽然没见面，听说有这么一个人，没见面。还有三分之一是连名字也不晓得。可见得真难。
佛在世，这样的经典、法门是佛时时宣扬的，这个经是佛多次宣讲，所以大家对这个法门不怀疑，没有迷惑，这个修学容易成就。
佛灭度之后，尤其在今天，今天照中国的算法，佛灭度之后三千多年，时间距离远了，正知正见的人逐渐凋零了，妖魔鬼怪趁这个机会在世间扰乱佛法，就是《楞严经》上所说的「邪师说法如恒河沙」，邪师是什么人？魔子魔孙，魔王的子孙。
魔王为什么要扰乱佛法？因为他有贪瞋痴慢，他希望这个世间所有一切众生都归他统治，都归他来管理。只要你出不了三界，他就喜欢，你跑不掉。
唯独佛法能教人脱离三界，这个他很不高兴，不愿意他所统辖的人民一个个都跑掉了，好像出国都跑掉了。为这个原因，佛当年在世，魔就以种种方法来阻挠，到实在阻挠不住了，魔也就改变观念来护持佛法，作护法神了。但是佛不在世，他就又不护持了，这就又变了心了，要来破坏佛法。
这是世尊在世的时候，魔王波旬就跟释迦牟尼佛讲，说明他的心愿，他将来要破坏佛法。佛笑笑，佛所说的是正法，没有任何人能够破坏。魔王就说，等到你末法时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。
释迦牟尼佛听了这个话，一句话也不说，流眼泪，说了一个比喻，「譬如狮子虫，还食狮子肉」，寄生虫。
魔王外道统统都到佛门里面来，都披上袈裟来主持道场、来弘法利生，用的是经典没错，说的是邪法，他不正说，邪说，这是现代学佛最困难的一关，很难突破。所以我们常常听说这个人讲的，那个人讲的，这个书上写的，那问题多了。
特别在这个时代，法弱魔强，《楞严经》实在讲是让我们辨别佛魔方法的一部重要经典。所以在《法灭尽经》里面告诉我们，佛法将来消灭，第一部是《楞严经》，这个经是最后。所以我们常常想为什么《楞严》先灭掉？《楞严》要不灭，众生就有能力辨别邪魔，有能力辨别，那是个标准。《楞严经》没有了到底哪个是佛、哪个是魔，分不清楚。
我们现在晓得这一部经典是纯正的经典，一直要到佛法灭尽，它还存在世间一百年，可见得它的纯正，如果我们依照这一部经典，那就决定不会错，不会有差错，你尽管放心。这一段经文主要的意义在此地。『当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁』。佛法整个消灭了，这一部经还会留在世间一百年，可见这个经是纯中之纯，正中之正，我们能够依照修行，决定不会错误。
『其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度』。这一句话是讲那个最后的一百年，佛法灭尽。释迦牟尼佛的法运总共一万两千年，灭尽，最后这个经还能够留一百年。那个时候的众生遇到这一部经还能够有求必应，「随意所愿，皆可得度」是有求必应。那就看他求什么，他要求往生，决定得生；他要求人天福报，一定可以得人天福报，求什么都能得到，在那个时候都有这样的效果，何况现在？现在我们距离佛法灭尽的时候还有九千年，换句话说，现在的效果必然比那个时候更要殊胜才对。
凡夫疑虑这个烦恼很重，我们怀疑、我们忧虑，佛在经上讲得这么多，真的可靠吗？总会有这个心、有这个意念，这个心念就是自己的烦恼、就是自己的障碍。我们看到许多人依照这个方法修学，好像没有得到像经上讲的这个效果，看到这个现象，这个心里就更怀疑、更忧虑，这都是愚痴，你没有去做详细的调查。他依照这个经典修行，究竟如法不如法？如理不如理？理是理论，理论上有没有错误？方法上有没有错误？行持上有没有偏差？这都是很重要的因素。如果如理如法的修行，一定会得到经上所说的这些利益。怕的是他的心行与经典真正不相应，那所得的果报当然就不如愿了。我们能够从这些地方细心的去观察，自然疑虑就可以消失了，我们才能够深信不疑，建立坚定的信心、往生的切愿，然后这一句佛号才能够做到不夹杂、不间断。再看下面经文：
【如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。】 这个法门、经典我们常常听说叫「难信之法」。此地是释迦牟尼佛为我们说的，是真难。这个地方提出了好几个层次，第一个，如来出现在世间，『兴世』就是出现在世间。『难值难见』，「值」是遇到，佛出现在这个世间，刚刚好我们在六道轮回也轮到人身，跟佛遇到了，这个机会不多。佛是很长的时间才出现一次，哪有那么巧遇到？纵然遇到跟佛同一个时代，佛也是这个时代降生在世间，我们也在这个时代得人身，这是「值」。
你有没有见到佛？不见得能见到。像经典里面所说，当年释迦牟尼佛在舍卫大城讲经说法，舍卫大城那个时候是一个大城市，人口有十万人，在那个时候是个大都会，曾经见到释迦牟尼佛的人只有三分之一，三分之二跟佛没见过面，虽值没见。另外有三分之一知道释迦牟尼佛这个人，虽然没见面，听说有这么一个人，没见面。还有三分之一是连名字也不晓得。可见得真难。
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