《楞严经》趣味解（18）#普陀山##宏海法师##一大佛顶首楞严经一#
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
跨年文案，跨年朋友圈文案，新年祝福语，句句是心意…
1.辞暮尔尔，烟火年年。日子滚烫,人间可爱。
2.岁末将至，敬颂冬绥，平安喜乐，万事胜意。
3.寒冬会过去，世界依旧热闹，希望新的一年，晴朗且辽阔。
4.山一程水一程，总会有人与你一道过一程。唯愿年年岁岁常康健，岁岁年年常相见。唯愿星河绚烂，所见即所念.
5，烟火起，照人间，喜悦无边，举杯敬此年。
6.以梦为马，不负韶华。阳光满路，温暖如初。
7.带着欢喜向前奔赴，从此朝朝暮暮，热爱如初。
8，启一元复始，待四序更新。凛冬散尽，星河长明。新的一年，万事顺遂。
9.不畏将来，不念过往。人间一趟，看见太阳。
10.愿以雪意祈丰年，静守春来万物新。
11.新的一年从容且坚定，温柔且上进。
12.新年，心纳吉，万事欣，岁安平。有趣有盼，无灾无难。
13.辞暮尔尔，烟火年年,朝朝暮暮，岁岁平安。
14，天边逝去今年的最后一缕晚霞，来年愿你的心中仍有不灭的灯塔。
15.所求皆如愿，所行皆坦途。多喜乐，长安宁。新年好，旧年也很好。
16.烟火向星辰，所愿皆成真，银河有迹可寻。
17.希望过去一年的忙忙碌碌，会变成今年的光明坦途。从此，风雨兼程，比烟花更灿烂，比大地更辽阔。
1.辞暮尔尔，烟火年年。日子滚烫,人间可爱。
2.岁末将至，敬颂冬绥，平安喜乐，万事胜意。
3.寒冬会过去，世界依旧热闹，希望新的一年，晴朗且辽阔。
4.山一程水一程，总会有人与你一道过一程。唯愿年年岁岁常康健，岁岁年年常相见。唯愿星河绚烂，所见即所念.
5，烟火起，照人间，喜悦无边，举杯敬此年。
6.以梦为马，不负韶华。阳光满路，温暖如初。
7.带着欢喜向前奔赴，从此朝朝暮暮，热爱如初。
8，启一元复始，待四序更新。凛冬散尽，星河长明。新的一年，万事顺遂。
9.不畏将来，不念过往。人间一趟，看见太阳。
10.愿以雪意祈丰年，静守春来万物新。
11.新的一年从容且坚定，温柔且上进。
12.新年，心纳吉，万事欣，岁安平。有趣有盼，无灾无难。
13.辞暮尔尔，烟火年年,朝朝暮暮，岁岁平安。
14，天边逝去今年的最后一缕晚霞，来年愿你的心中仍有不灭的灯塔。
15.所求皆如愿，所行皆坦途。多喜乐，长安宁。新年好，旧年也很好。
16.烟火向星辰，所愿皆成真，银河有迹可寻。
17.希望过去一年的忙忙碌碌，会变成今年的光明坦途。从此，风雨兼程，比烟花更灿烂，比大地更辽阔。
《楞严经》专题（十八）
狂心顿歇，歇即菩提。
《楞严经》趣味解（18）2023年12月讲述
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！ https://t.cn/RI4lJCB
狂心顿歇，歇即菩提。
《楞严经》趣味解（18）2023年12月讲述
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
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4）用心回向愿生西方净土中……
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