为什么附子理中丸能治感冒？[疑问]
原创 一事之师
还记得新冠期间，我奶奶那时候快95岁了，当时后来也不幸中招了，她的表现就是呼吸急促，喉咙上有很大的声响，有很多的痰，同时微微发热，测了体温36.7，看着不高，但对于现代人来说，平常正常的温度在36.0度至36.5之间，对于她这个年龄的人来说，显然是低烧。
当时我父亲给她服用了许多的感冒药，清热的，解毒的，止咳的，但效果却不明显！
后来在我的建议下，给她服用了附子理中丸，结果一天后，症状大减，又服用了一周，基本好了，为巩固效果，后来又服用了一个多月，到现在，我奶奶身体依然很健康！
当时用附子理中丸治外感，是颠覆我的认知的，但为何当时敢用呢？
是因为中医赵岩在推荐这个方法时，他特别说老年人体虚感冒发热时，不能用常规的发汗法和常规的清热解毒法，也不能为追求发热降温而去输寒凉的抗生素之类，否则这样做的结果就是，温度降下来了，人却没有了！
我想，在使用其它方法前，不妨试试这个护住人脾胃的方法，毕竟，脾胃为后天之本嘛，没想到，有此药相助，人的正气就有能力去与病邪作斗争了，病也慢慢好了。
现在想来，并不是说附子理中丸能治感冒，而是《伤寒论》早就给我们制定了治这类人患感冒的法则，我们只是身在其中而没有融会贯通罢了。
这些法则就在我上一篇文章（悟：伤寒定法）中有说明：
表里并病，若里虚寒，当先救里，然后解表！
是呀，对于老年人患感冒，我们一定要优先考虑他身体的虚实盛衰情况。
如果正气足，身体好，当然可以直接用感冒药。
但如果是身体虚弱患感冒，我们就要特别关注他服感冒药后的情况：
是否有加重？
是否久无缓解？
是否胃口都不好了？
是否是正气不足，造成他抗病能力不足？
那就当先救里，用点附子理中丸，四逆汤等增加阳气的办法！等正气恢复到一定程度，再去服用感冒药来治他的各种症状。
原创 一事之师
还记得新冠期间，我奶奶那时候快95岁了，当时后来也不幸中招了，她的表现就是呼吸急促，喉咙上有很大的声响，有很多的痰，同时微微发热，测了体温36.7，看着不高，但对于现代人来说，平常正常的温度在36.0度至36.5之间，对于她这个年龄的人来说，显然是低烧。
当时我父亲给她服用了许多的感冒药，清热的，解毒的，止咳的，但效果却不明显！
后来在我的建议下，给她服用了附子理中丸，结果一天后，症状大减，又服用了一周，基本好了，为巩固效果，后来又服用了一个多月，到现在，我奶奶身体依然很健康！
当时用附子理中丸治外感，是颠覆我的认知的，但为何当时敢用呢？
是因为中医赵岩在推荐这个方法时，他特别说老年人体虚感冒发热时，不能用常规的发汗法和常规的清热解毒法，也不能为追求发热降温而去输寒凉的抗生素之类，否则这样做的结果就是，温度降下来了，人却没有了！
我想，在使用其它方法前，不妨试试这个护住人脾胃的方法，毕竟，脾胃为后天之本嘛，没想到，有此药相助，人的正气就有能力去与病邪作斗争了，病也慢慢好了。
现在想来，并不是说附子理中丸能治感冒，而是《伤寒论》早就给我们制定了治这类人患感冒的法则，我们只是身在其中而没有融会贯通罢了。
这些法则就在我上一篇文章（悟：伤寒定法）中有说明：
表里并病，若里虚寒，当先救里，然后解表！
是呀，对于老年人患感冒，我们一定要优先考虑他身体的虚实盛衰情况。
如果正气足，身体好，当然可以直接用感冒药。
但如果是身体虚弱患感冒，我们就要特别关注他服感冒药后的情况：
是否有加重？
是否久无缓解？
是否胃口都不好了？
是否是正气不足，造成他抗病能力不足？
那就当先救里，用点附子理中丸，四逆汤等增加阳气的办法！等正气恢复到一定程度，再去服用感冒药来治他的各种症状。
《楞严经》趣味解（18）#普陀山##宏海法师##一大佛顶首楞严经一#
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
《楞严经》专题（十八）
狂心顿歇，歇即菩提。
《楞严经》趣味解（18）2023年12月讲述
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！ https://t.cn/RI4lJCB
狂心顿歇，歇即菩提。
《楞严经》趣味解（18）2023年12月讲述
卷四
一念无明继续潜伏在业已形成的世界，就得跟着相互涉入的节奏动感起来，本来是身心中的感觉，误转为外在的世界，转左为右，转前为后，转现在为过去，转未来为现在，世的相状，迁流不停，界的相状，变幻不定。比如说中国（界）已经有五千年（世）的历史，就是以“世涉界”；再比如说，我们是四大文明古（世）国（界），就是“以界涉世”。如果没有世的迁流，则界的方位就无有所依，比如说今天（世）你在哪（界）；如果没有界的参与，世则不能显现，比如说你在上海（界）住了几年（世）。就这样念念由无明力支持着，而产生了顽固不化的错觉。在世界的相续承载中，众生也在随之共舞，我们再来看众生是如何相续的。
依然由此一念无明，能见的自以为成为“见分”，所见的误以为而成“相分”。这实际上就是我们常说的“业力”的相貌，“能见”是业相的本体，“所见”就是业相，能见的和所见的永远同频，互相制约而既不能够也想不起来超越，且不断加强并细化，导致听只能听到声尘，见只能见到色尘，嗅只能嗅味道，身体唯有靠触碰去感觉。能见的力量就像把六尘揽入怀中一样，确认自己成为六根门头。到这个时候，我们本来清净的真如妙性，早已经被割裂并染污成见、闻、觉、知了。就好比前面人在奔跑，后面人在追踪，奔跑的人散向六个地方，追踪者也只能分化为六方而去追，各自发展后就形成了互相妨碍而不能互用沟通的关系。
既然有了六根捆绑成形，念念误以为这个被捆绑成的形状就是我，相续成了轮回的主体，进一步分化成了众生的各种类型。最初从真起妄的时候，还并没有杂类召感，后来辗转扩大，众生造业各别，业力的花样越来越多，所受的果报品种也越来越多。体现在众生出现的业报形式上，粗略显现为四种，就是经常所说的胎、卵、湿、化四种生相。
由父母和自己的共同业感相互缠缚，故而得生的就是“胎生”和“卵生”之类，比如说人或者是龟、蛇这一类等等；由自己的一己别业之力，与湿性和合而成形的，就叫“湿生”，最常见就是蠕动之类的生物；带着急切的愿望想要离开一处前往另一处去受生，往往就是“化生”，天道和地狱的众生都是如此。
再提醒一下，众生世界无论如何变化乃至细化，所有的营养成分都是一念无明劲儿，断了这股劲儿是永不过时的修行方法，所以佛法常讲“狂心顿歇，歇即菩提”。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈：阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清似大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸……
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4）用心回向愿生西方净土中……
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